Исход 13 :17 — 17:16. Недельная глава Торы «Бешалах».

Эта глава завершает эпопею освобождения из рабства. Спасительное разделение вод
Чермного моря вызывает у только что прошедших чрез него «яко по суху» взрыв благодарности — «Песню у моря» (шират ха-ям). (Исход 15:1-18)

В иудейском учении сочувствие ценится высоко, однако человеку его подчас не хватает. Например, во многих молитвенниках к библейскому тексту «Песни у моря» добавили фразу о великой радости: «и воспели они с радостью великой». Однако в понятиях раввинистического иудаизма такая радость предосудительна. Согласно Талмуду, Господь укоряет ангелов:

«Творения рук Моих [египтяне] тонут, а вы хотите петь?» (BT Sanhedrin 39 b).

Более того, и Писание предупреждает:

«При падении врага твоего не радуйся, и, если споткнется он, да не возликует сердце твоё» (Притчи 24:17).

Склонность к злорадству — признак несвободы. Ведь песню завели рабы, только что избавленные от многовековой неволи. В Египте, конечно, о свободе никто и не помышлял и тем более за неё не боролся. Свободу «спустили свыше», а задачу освобождения Господь поручил Моисею и Аарону. Сами же евреи уже давно смирился со своим положением. Им столь же не хотелось покидать Египет, как и фараону – их отпускать.

Даже после обретения свободы они стремились вернуться в Египет всякий раз, когда они сталкивались с трудностями, будь то нехватка пищи или воды. Впрочем, желание вернуться в Египет появилось даже до того, как перед ними разверзлось море:

«Когда фараон приблизился, сыны Израиля увидели, что египтяне наступают на них. Сильно испугавшись, сыны Израиля возопили к Богу. И сказали они Моисею: «Разве за неимением могил в Египте ты привел нас умирать в пустыню? Что ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не то ли самое, о чем мы говорили тебе в Египте, говоря: «Отпусти нас, и мы будем служить Египтянам, ибо лучше нам служить Египтянам, нежели умереть в пустыне»?» (Исход 14:10-12)

Когда свобода навязана, её не ценят. Более того, действительно ли свобода превыше всего?

В этом можно усомниться на примере другого библейского эпизода. Хозяин освобождает своего раба-еврея после максимально разрешенного шестилетнего срока неволи. Раб свободен, но только если оставит семью, которую он создал за годы рабства. На таких условиях раб от свободы отказывается:

«Люблю я своего хозяина, жену свою и детей своих и не хочу выходить на свободу…» (Исход 21:5).

Любовь оказывается сильнее стремления к свободе.

В этом признаётся и Жорж Мустаки в своей песне «Ma Liberté». Этот настоящий гимн свободе, которую он лелеет и оберегает не жалея сил, завершается так:

«Я предал тебя [свободу] ради тюрьмы любви и ее прекрасной тюремщицы».

В самом конце недельной главы идёт речь об Амалеке, племени, которое напало на слабых и изможденных евреев в пустыне (Исход 17: 8-16). Амалек стал архетипическим врагом, полное уничтожение которого заповедано без всякой жалости:

«Теперь идите, нападите на Амалека и истребите все, что принадлежит ему. Не щадите никого, убивайте одинаково мужчин и женщин, младенцев и грудных детей, волов и овец, верблюдов и ослов!» (Первая Книга Царств 15:3).

Как обычно, создавшие раввинистический иудаизм мудрецы отменяют этот призыв к насилию, считая, что после вторжения на Святую землю в VIII веке до н. э., которое рассеяло и перемешало народы, найти Амалека уже невозможно. Более того, для них Амалек — враг внутренний, зло, которое каждый человек должен стремиться искоренить в самом себе.

Однако те, кто, вопреки еврейской традиции, понимают Тору буквально, вдохновляются этой давно канувшей в Лету заповедью для совершения актов массового насилия против палестинцев. Исследователи Холокоста и геноцидов, в том числе и израильтяне, квалифицируют действия ЦАХАЛа в Газе как геноцид. На видеозаписях видно, как израильские политики упоминают Амалека, призывая к войне на уничтожение, а солдаты скандируют «Амалек», злорадствуя по поводу принесённых ими разрушений и страданий.

Такая ненависть не только противоречит духу и букве иудаизма, но и показывает, сколь несвободны на самом деле эти политики и солдаты. Порабощённые страхом, они поклоняются «еврейскому государству», которое для них и их сторонников по всему миру стало высшей ценностью, оправдывающей любые действия. Абсолютная вера в государство – настоящее идолопоклонство.

Но ситуация не безнадёжна. Важнейший в иудаизме принцип «Шем´а Исраэль», провозглашает:

«Слушай, Израиль! Господь — Бог наш, один Господь. И возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем достоянием твоим»» (Второзаконие 6:4).

«Слушай» подразумевает послушание и понимание. В молитвеннике эта заповедь о любви ещё и предваряется благословением любви. Другими словами, отказ от идолопоклонства окружён словами о любви. «Шем´а» – первое, чему обучают ребёнка, и последнее, что говорят перед смертью. Правоверный иудей произносит это три раза в день.

Когда падут шоры сионистской идеологии, станет очевидным, что истинная свобода, свобода, основанная на равноправии всех людей, не требует жертвовать ни жизнью, ни любовью. Ведь не случайно иудейская традиция называет сильным из сильных того, кто может обратить врага в друга ( Авот рабби Натана 23 ).