Dando continuidade à série iniciada em Maio, realizou-se no passado dia 7 de julho a segunda conferência do Fórum Humanista Mundial sob o título “É o colonialismo algo do passado?”
Com a participação de pessoas e colectivos de diferentes continentes, o objetivo foi explorar as modalidades de dominação que ainda hoje permitem continuar a exploração das ex-colónias e não modificam o esquema instalado de supremacia cultural.
Por outro lado, a análise prévia apontava para as diferentes formas de segregação e desigualdade decorrentes de ciclos anteriores de violência colonial, sublinhando como, nas sociedades afluentes, isto continua a reflectir-se nas condições de vida das minorias migrantes e dos seus descendentes, agora nativos.
De Moçambique, o ativista humanista Remígio van Eys Chilaule introduziu a sessão, salientando que a intenção da atividade é não só aprofundar o diagnóstico da situação, mas também elucidar o que os cidadãos comuns podem fazer para a ultrapassar.
Por sua vez, Javier Tolcachier, um dos editores latino-americanos da agência noticiosa Pressenza, lançou algumas perguntas como possível quadro de debate e assinalou a coincidência de realizar a atividade no dia estabelecido pela UNESCO como o dia mundial da língua Kiswahili, uma das dez línguas mais faladas no mundo.
Ele, também membro do Movimento Humanista, recordou adicionalmente a intervenção de Silo no Fórum “O Humanismo e o Novo Mundo”, que se realizou na Cidade do México neste mesmo dia, há 33 anos.
Descolonização mental e cultural
Seguiu-se a intervenção da advogada e jornalista Florbela Malaquías, deputada humanista do parlamento angolano, que afirmou categoricamente que o colonialismo não é uma coisa do passado, mas foi reconfigurado para continuar a controlar as antigas colónias sem necessidade de ocupação territorial direta.
As potências coloniais mantêm a dependência e a subordinação das ex-colónias através de várias estratégias económicas, políticas, culturais, militares e agora até informativas, continuando a explorar os recursos naturais e os mercados das ex-colónias, disse.
Malaquias salientou que as economias das antigas nações colonizadas continuam a depender das estruturas da era colonial, limitadas à exportação de matérias-primas e à importação de produtos manufacturados, numa relação de subordinação económica que gera sub-desenvolvimento. As multinacionais dos países desenvolvidos estabeleceram operações nas antigas colónias, controlando sectores-chave da economia como a exploração mineira, o petróleo e a agricultura, tudo em detrimento das economias locais. Explicou também como o neocolonialismo se manifesta na dependência financeira com a aplicação de programas de ajustamento estrutural pelo FMI e pelo Banco Mundial, que obrigam a cortes nas despesas sociais e promovem a privatização e a liberalização económica, beneficiando os investidores e credores estrangeiros.
Outro aspeto em que se reflecte o neocolonialismo é a chamada “ajuda ao desenvolvimento”, condicionada a políticas económicas e sociais alinhadas com os interesses dos doadores. Da mesma forma, os acordos de comércio livre são outro instrumento que favorece as economias mais fortes, permitindo o acesso preferencial dos seus produtos às antigas colónias, ao mesmo tempo que impõe barreiras proteccionistas aos países mais pobres.
A interferência neocolonial é também política, com as antigas potências a apoiarem frequentemente governos autocráticos que privilegiam os interesses das antigas potências, perpetuando um sistema de governação em detrimento dos interesses nacionais. Os governos locais que pretendem romper com esta ordem económica estabelecida são frequentemente sujeitos a intervenções directas ou a golpes de Estado para manter a ordem neocolonial.
A presidente do Partido Humanista de Angola salientou ainda como a hegemonia do imperialismo cultural afecta as próprias raízes, criando uma visão do mundo que privilegia o seu modelo de desenvolvimento e os seus valores, através de instituições educativas, mediáticas e culturais que promovem a superioridade dos valores das velhas potências ocidentais e marginalizam as tradições, os costumes, as línguas e os saberes locais, o que se reflecte na perda de identidade cultural. Este é o legado perverso da dominação colonial que ainda persiste, sublinhou.
Outro traço difícil de eliminar é a dominação social mantida pelas hierarquias estabelecidas pelos colonizadores, bem como a distribuição desigual dos recursos e a exclusividade do poder nas mãos de elites minoritárias formadas durante a colonização. Estas elites mantêm os seus privilégios e impedem a redistribuição da riqueza, minam a coesão social e, na maioria dos casos, reproduzem as políticas de exploração e opressão promovidas pelas instituições financeiras internacionais.
Quanto a possíveis formas de ultrapassar estas situações, Florbela Malaquías expressou que é necessária uma grande solidariedade, organização e compromisso coletivo, actuando sobre as diferentes manifestações da colonização.
Para superar esta herança colonial e promover algum desenvolvimento, a primeira e mais importante medida seria a descolonização mental e cultural, o que implica valorizar e vitalizar as culturas locais e promover a identidade cultural das gerações mais jovens através de uma educação que produza e transmita conhecimentos a partir de perspectivas endógenas, tendo em conta a história, as línguas e as expressões nacionais, juntamente com as expressões artísticas e culturais locais.
No domínio económico, devem ser previstas reformas estruturais para criar sistemas mais justos e centrados no desenvolvimento interno. As matérias-primas devem ser transformadas em produtos de fabrico local com maior valor acrescentado. A auto-suficiência e a diversificação económica são também essenciais, implementando políticas a favor da segurança alimentar e da soberania agrícola, sem excluir as práticas agrícolas tradicionais.
No domínio social, defendemos o respeito e a proteção das pessoas. Precisamos também de elevar a qualidade das instituições democráticas para garantir uma utilização equitativa e eficiente dos recursos públicos, que são essenciais para a realização da justiça social, afirmou.
Defendemos igualmente uma maior participação da comunidade nos processos de tomada de decisão, a descentralização política e económica do poder e mecanismos independentes de supervisão e responsabilização para levar os líderes políticos a agir no interesse público.
Para erradicar os vestígios da colonização, as organizações humanistas devem liderar este processo e denunciar os chamados programas de ajuda ao desenvolvimento que servem as prioridades dos doadores e não os interesses dos beneficiários, exigir o perdão das dívidas externas injustas e insuportáveis das antigas colónias e reforçar os laços com outras organizações de direitos humanos para trabalharem em conjunto pela justiça e pela paz mundial, concluiu a parlamentar angolana.
As justificações injustificáveis da violência colonial
Por sua vez, a investigadora afro-descendente Maali Kentake, iniciou a sua intervenção tipificando a questão como um vírus, que se espalhou e hoje cobre todo o planeta.
De uma forma simples, a criadora do projeto educativo “Ubunto – O Regresso” propôs a seguinte imagem para viver a tragédia do colonialismo: “Estás em tua casa e, de repente, um estranho, que nunca viste antes, entra à força e apodera-se, não só da tua casa, mas também de ti e da tua família. Eles controlam tudo o que fazes, desde a comida até à hora de dormir, o tipo de trabalho que vais fazer e quem és”.
Apenas os nomes mudaram, mas o sistema foi perpetuado, um sistema que não foi desmantelado, mas apenas passou para outra fase do seu desenvolvimento.
Outra componente e dinâmica central do colonialismo, continua a académica de origem dominicana, é o conceito de Civilização, que justificava moralmente a ação colonizadora, com os invasores a afirmarem que era necessário “vir civilizar-me em casa porque sou um selvagem”. A religião, e em particular o cristianismo, tem sido fundamental para sustentar a despossessão.
Kentake salientou também a falsa lógica de que os povos colonizados são inferiores, que actua como pedra basilar do sistema de supremacia branca, assumindo mesmo a liderança de todo este novo esquema de colonialismo.
Outra questão crucial que precisa de ser analisada é a justificação de que este é o produto da luta natural pela sobrevivência, da falsa escolha entre matar ou ser morto. Desta forma, o colonialismo e o neo-colonialismo são apresentados como o resultado justificado de uma luta natural pela sobrevivência. É algo que tem de ser abordado em profundidade, caso contrário continuará a acontecer, afirmou Maali.
Como estamos a assistir agora no Médio Oriente, o que está a acontecer no Sudão, o que está a acontecer em África e em muitos outros lugares. Os descendentes dos colonos continuam a dominar o governo, enquanto as classes indígenas ou subjugadas são as que mais sofrem e têm de emigrar. Por outro lado, há cada vez mais pessoas que expressam corajosamente a sua pretensa supremacia branca, dirigida especialmente contra os africanos e os afro-descendentes. Isto é algo que não podemos ignorar!
A alegada supremacia branca é a mesma onde quer que se vá.É a mesma na Índia, na Austrália ou na América Latina. Trata-se de uma tentativa de manter o colonialismo.
Depois de apontar vários exemplos da persistência da discriminação, a académica e ativista referiu também que, nesta situação, o Secretário-Geral das Nações Unidas, António Guterres, instou os Estados a tomarem medidas concretas, com a plena participação das pessoas de ascendência africana e das suas comunidades, para fazer face às velhas e novas formas de discriminação racial e para desmantelar o racismo institucional enraizado e estrutural.
Após as intervenções, Chilaule, na sua qualidade de anfitrião em representação do Fórum Humanista Mundial, propôs uma reflexão colectiva, convidando os participantes a relacionarem o tema com as suas próprias vidas e a explorarem dentro de si próprios que atitudes e acções poderiam contribuir para ultrapassar esta situação herdada e não escolhida.
Por fim, os participantes dividiram-se em grupos para trocar experiências e opiniões sobre como lidar com esta importante questão no futuro. Isto levou à iniciativa de formar um grupo de trabalho permanente, para o qual serão convidadas todas as organizações e indivíduos que desejem contribuir para deixar para trás a violência do colonialismo, uma questão que a humanidade tem de reparar e resolver para passar a outro momento da sua evolução.
