Intervention de Laura Rodríguez, lors de la rencontre de l’Internationale Humaniste avec l’Académie des Sciences de Moscou, avril 1991
Si nous parlons d’humaniser notre société, d’humaniser la politique, d’humaniser la Terre, nous comprenons qu’il s’agit de considérer l’être humain comme la valeur centrale, et lorsque nous parlons d’êtres humains, nous parlons de TOUS les êtres humains. Par conséquent, l’un des principes directeurs ou l’une des valeurs de nos actions doit être la non-discrimination.
La discrimination qui existe aujourd’hui, la différenciation par catégories humaines et l’inégalité des droits nous montrent que la conception actuelle de l’être humain est basée sur d’autres valeurs.
Lorsque les droits des personnes varient en fonction de la couleur de leur peau, de leur sexe, de leur âge, de la latitude où elles sont nées, des conditions socio-économiques du milieu qui les entoure ; lorsque les droits dépendent de tous ces facteurs, ils dépendent de conditions qui n’ont jamais été choisies, de conditions naturelles.
La discrimination est la négation de la liberté des autres, de leurs possibilités de choisir, de se transformer et de se développer. La discrimination consiste à submerger l’être humain ou les groupes d’êtres humains dans le monde de la nature. La nature, il est vrai, affecte l’être humain, mais elle affecte le corps humain et non l’intentionnalité, qui est ce qui définit l’être humain.
Ce document n’aura certainement pas d’opposants. Il serait difficile de soutenir que la valeur de la discrimination peut guider une société humaniste, mais il sera intéressant de reconnaître les points de vue qui filtrent souvent dans notre travail politique, social et intellectuel.
Que lorsque nous parlons des femmes, nous considérons essentiellement leur fonction de procréation.
Que lorsque nous parlons des jeunes, nous le faisons en pensant qu’ils sont une sorte d’êtres incomplets, souffrant d’une maladie qui passera avec le temps ?
Que lorsque nous parlons des travailleurs, nous les imaginons dans une industrie, à côté d’une machine, actionnant un levier, presque comme une pièce de plus dans la chaîne de production ?
Que lorsque nous pensons aux personnes « sous-développées », nous acceptons leur situation parce que nous la considérons comme un processus naturel, qui se développera avec le temps ?
Allons un peu plus loin.
La nature ne nous a pas dotés d’une partie du corps capable de contenir des liquides sans risquer de les renverser, notre main ne suffit pas. Dans le sable, l’homme a découvert le silicium, a appris à travailler le verre et a généré une prothèse qui lui permet de recueillir des liquides à volonté et de réaliser ses intentions et ses intérêts. Cela ne violent ni le sable, ni le silicium, ni le verre, ni le verre. La discrimination réduit les êtres humains à la qualité de prothèses, de simples instruments d’autres intentions. C’est l’essence même de la violence.
La non-reconnaissance des droits indigènes sert les intérêts des grands propriétaires terriens en étendant leur domination sur la terre.
Le transfert des minorités ethniques vers des « lieux plus appropriés », en les déracinant et en désarticulant leur réseau social, est utile à la domination des castes.
Le système des castes religieuses, qui relègue et marginalise certains groupes dans certains emplois ou lieux, est utile à ceux qui veulent maintenir leur pouvoir.
Le système des classes sociales est utile à un système économique et politique qui cherche à maintenir les privilèges de quelques-uns.
L’isolement des jeunes des centres de pouvoir et de décision est utile au maintien au pouvoir des générations précédentes, empêchant ainsi le remplacement et la participation de nouveaux courants.
Le maintien des femmes dans la sphère privée sert à les isoler des problèmes quotidiens, qui ne sont pas considérés comme des problèmes sociaux, ce qui permet aux hommes de se consacrer à la sphère publique.
Les indigènes, les minorités ethniques, les groupes religieux et sociaux, les jeunes et les femmes sont des sortes de prothèses, des instruments qui peuvent être manipulés pour maintenir les schémas de pouvoir établis.
Des tentatives de résolution de ces situations sont faites quotidiennement. Les différents parlements du monde traitent souvent de lois spéciales pour des groupes particuliers, comme s’ils essayaient de compenser les attributs que la nature ne leur a pas donnés. C’est aussi l’essence même de la discrimination.
Surmonter les différentes formes de discrimination exige un grand changement culturel, social et personnel, une nouvelle attitude quotidienne qui est aussi une façon de faire les choses. Une façon de faire de la politique, une façon de s’organiser socialement.
Tout processus social humaniste ne sera qu’un simple discours rhétorique s’il n’est pas capable d’intégrer les forces novatrices et dynamiques d’aujourd’hui, telles que les femmes et les jeunes, qui ne trouvent pas de véritables espaces de participation.
