Poursuivant la série entamée en mai, le deuxième Forum Humaniste Mondial a eu lieu le 7 juillet sous le titre « Le colonialisme appartient-il au passé ?
Avec la participation de personnes et de collectifs de différents continents, l’objectif était d’explorer les modalités de domination qui permettent encore aujourd’hui de poursuivre l’exploitation des ex-colonies et de ne pas modifier le modèle de suprématie culturelle qui a été mis en place.
D’autre part, l’analyse préalable a mis en évidence les différentes formes de ségrégation et d’inégalité résultant des cycles antérieurs de violence coloniale, tout en soulignant comment, dans les sociétés prospères, cela continue à se refléter dans les conditions de vie des minorités migrantes et de leurs descendants, aujourd’hui autochtones.
Depuis le Mozambique, l’activiste humaniste Remigio Van Eys Chilaule a introduit la session en soulignant que l’objectif de l’activité n’était pas seulement d’approfondir le diagnostic de la situation, mais aussi de mettre en évidence ce que les citoyens ordinaires peuvent faire pour la surmonter.
Pour sa part, Javier Tolcachier, l’un des rédacteurs latino-américains de l’agence de presse Pressenza, a présenté quelques questions comme cadre possible du débat et a souligné la coïncidence de la tenue de l’activité le jour désigné par l’UNESCO comme la Journée mondiale du kiswahili, l’une des dix langues les plus parlées dans le monde.
Le membre du Mouvement Humaniste a également rappelé l’intervention de Silo au Forum « Humanisme et Nouveau Monde », qui s’est tenu à Mexico City le même jour il y a 33 ans.
Décolonisation mentale et culturelle
L’intervenante suivante, l’avocate et journaliste Florbela Malaquías, députée humaniste du Parlement angolais, a affirmé catégoriquement que le colonialisme n’appartient pas au passé, mais qu’il a été reconfiguré pour continuer à contrôler les anciennes colonies sans qu’il soit nécessaire de procéder à une occupation territoriale directe.
“Les puissances coloniales maintiennent la dépendance et la subordination des anciennes colonies par le biais de diverses stratégies économiques, politiques, culturelles, militaires et maintenant même informationnelles, tout en continuant à exploiter les ressources naturelles et les marchés des anciennes colonies, a-t-elle déclaré.“
Malaquias a souligné que les économies des nations anciennement colonisées continuent de s’appuyer sur les structures de l’ère coloniale, limitées à l’exportation de matières premières et à l’importation de produits manufacturés, dans une relation de subordination économique qui engendre le sous-développement. Les multinationales des pays développés se sont installées dans les anciennes colonies et contrôlent des secteurs économiques clés tels que l’exploitation minière, le pétrole et l’agriculture, au détriment des économies locales. Elle a également expliqué comment le néocolonialisme se manifeste par une dépendance financière à travers l’application de programmes d’ajustement structurel par le FMI et la Banque mondiale, qui imposent des réductions des dépenses sociales et encouragent la privatisation et la libéralisation économique au profit d’investisseurs et de créditeurs étrangers.
Un autre aspect du néocolonialisme est ce que l’on appelle « l’aide au développement », qui est conditionnée par des politiques économiques et sociales conformes aux intérêts des donateurs. De même, les accords de libre-échange sont un autre instrument qui favorise les économies les plus fortes en donnant à leurs produits un accès préférentiel aux anciennes colonies, tout en imposant des barrières protectionnistes aux pays plus pauvres.
L’ingérence néocoloniale est également politique, les anciennes puissances soutenant souvent des gouvernements autocratiques qui privilégient les intérêts des anciennes puissances et perpétuent un système de gouvernance au détriment des intérêts nationaux. Les gouvernements locaux qui cherchent à rompre avec cet ordre économique établi sont souvent soumis à des interventions directes ou à des coups d’État pour maintenir l’ordre néocolonial.
La présidente du Parti Humaniste d’Angola a également souligné comment l’hégémonie de l’impérialisme culturel affecte les propres racines, en créant une vision du monde qui privilégie son modèle de développement et ses valeurs, à travers l’éducation, les médias et les institutions culturelles qui promeuvent la supériorité des valeurs des anciennes puissances occidentales et marginalisent les traditions, les coutumes, les langues et les savoirs locaux, ce qui se traduit par la perte de l’identité culturelle. Il s’agit là de l’héritage pervers de la domination coloniale qui persiste encore aujourd’hui, a-t-elle souligné.
Un autre vestige difficile à éradiquer est la domination sociale maintenue par les hiérarchies établies par les colonisateurs, ainsi que la distribution inégale des ressources et l’exclusivité du pouvoir entre les mains d’élites minoritaires formées pendant la colonisation. Elles maintiennent leurs privilèges, empêchent la redistribution des richesses, sapent la cohésion sociale et, dans la plupart des cas, reproduisent les politiques d’exploitation et d’oppression promues par les institutions financières internationales.
En ce qui concerne les moyens possibles de surmonter ces situations, Florbela Malaquías a exprimé la nécessité d’une grande solidarité, d’une organisation et d’un engagement collectif, en abordant les différentes manifestations de la colonisation.
Pour surmonter cet héritage colonial et promouvoir le développement, la première et la plus importante mesure serait la décolonisation mentale et culturelle, ce qui signifie valoriser et revitaliser les cultures locales et promouvoir l’identité culturelle des jeunes générations par le biais d’une éducation qui produit et transmet des connaissances dans une perspective endogène, en tenant compte de l’histoire, des langues et des expressions nationales, ainsi que des expressions artistiques et culturelles locales.
Dans le domaine économique, des réformes structurelles doivent être envisagées pour créer des systèmes plus équitables basés sur le développement interne. Les matières premières doivent être transformées en produits fabriqués localement et à plus forte valeur ajoutée. L’autosuffisance et la diversification économique sont également essentielles, avec la mise en œuvre de politiques en faveur de la sécurité alimentaire et de la souveraineté agricole, sans exclure les pratiques agricoles traditionnelles.
Dans le domaine social, nous nous engageons à respecter et à protéger les personnes. Nous devons également améliorer la qualité des institutions démocratiques afin de garantir une utilisation équitable et efficace des ressources publiques, qui sont essentielles à la réalisation de la justice sociale.
Nous prônons également une plus grande participation des communautés à la prise de décision, une décentralisation politique et économique du pouvoir, ainsi que des mécanismes de contrôle et de responsabilité indépendants permettant de demander des comptes aux dirigeants politiques dans l’intérêt du public.
Pour éradiquer les vestiges de la colonisation, les organisations humanistes doivent mener ce processus, dénoncer les programmes dits d’aide au développement qui servent les priorités des donateurs plutôt que les intérêts des bénéficiaires, exiger l’annulation des dettes extérieures injustes et insupportables des anciennes colonies, et renforcer les liens avec les autres organisations de défense des droits de l’homme afin de travailler ensemble pour la justice et la paix dans le monde, a conclu le parlementaire angolais.
Les justifications injustifiables de la violence coloniale
Pour sa part, la chercheuse afro-descendante Maali Kentake a commencé son intervention en décrivant le problème comme un virus qui s’est propagé et qui couvre maintenant toute la planète.
“Le créateur du projet éducatif « Ubunto – Le retour » a utilisé une image simple pour illustrer la tragédie du colonialisme : « Vous êtes dans votre maison et soudain un étranger, que vous n’avez jamais vu auparavant, entre par la force et s’empare non seulement de votre maison, mais aussi de vous et de votre famille. Il prend le contrôle de tout ce que vous faites, de ce que vous mangez à l’heure à laquelle vous vous couchez, du type de travail que vous faites et de qui vous êtes.“
Seuls les noms ont changé, mais le système s’est perpétué, un système qui n’a pas été démantelé, mais qui est simplement passé à une autre phase de son développement.
Un autre élément central et dynamique du colonialisme, a poursuivi l’universitaire d’origine dominicaine, est le concept de civilisation, qui justifie moralement l’action colonisatrice, les envahisseurs affirmant qu’il était nécessaire de « venir me civiliser chez moi parce que je suis un sauvage ». La religion, et en particulier le christianisme, a joué un rôle clé dans le maintien de la spoliation.
Kentake a également souligné la fausse logique selon laquelle les peuples colonisés sont inférieurs, ce qui constitue la pierre angulaire du système suprématiste blanc, qui prend même la tête de ce tout nouveau schéma de colonialisme.
Une autre question cruciale qu’il convient d’examiner est la justification selon laquelle il s’agit du produit de la lutte naturelle pour la survie, du faux choix de tuer ou d’être tué. De cette manière, le colonialisme et le néocolonialisme sont présentés comme le résultat justifié d’une lutte naturelle pour la survie. C’est un problème qui doit être traité en profondeur, sinon il continuera à se produire, a déclaré Maali.
Comme nous en sommes témoins au Moyen-Orient, au Soudan, en Afrique et dans de nombreux autres endroits. Les descendants des colons dominent toujours le gouvernement, tandis que les classes indigènes ou subjuguées sont celles qui souffrent le plus et devraient émigrer. D’autre part, de plus en plus de personnes expriment hardiment leur soi-disant suprématie blanche, en particulier à l’encontre des Africains et des personnes d’ascendance africaine. Nous ne pouvons pas l’ignorer !
La prétendue suprématie blanche est la même partout. Elle est la même en Inde, en Australie, en Amérique latine. Il s’agit d’une tentative de perpétuer le colonialisme.
Après avoir cité plusieurs exemples de discrimination persistante, la chercheuse et activiste a également mentionné comment, dans cette situation, le secrétaire général des Nations unies, Antonio Guterres, a exhorté les États à prendre des mesures concrètes, avec la pleine participation des personnes d’ascendance africaine et de leurs communautés, pour lutter contre les formes anciennes et nouvelles de discrimination raciale et démanteler le racisme institutionnel et structurel profondément enraciné.
Après les interventions, Chilaule, en tant qu’hôte et représentant du Forum Humaniste Mondial, a proposé une réflexion collective, invitant les participants à relier le thème à leur propre vie et à explorer en eux-mêmes les attitudes et les actions qui pourraient contribuer à surmonter cette situation héritée et non choisie.
Enfin, les participants ont été répartis en groupes pour échanger leurs expériences et leurs opinions sur la manière de traiter cette question importante à l’avenir. C’est ainsi qu’est née l’initiative de créer un groupe de travail permanent, auquel seront invitées toutes les organisations et les personnes qui souhaitent contribuer à surmonter la violence du colonialisme, un problème que l’humanité doit réparer et résoudre afin de passer à un nouveau stade de son évolution.
