À partir de REHUNO, Réseau Humaniste de Nouvelles sur la Santé, nous mettons en place un lieu d’échange où l’on découvre un nouveau regard sur la vie quotidienne basé sur une psychologie expérientielle et existentielle (la psychologie du Nouvel Humanisme), qui fournit des propositions concrètes de travail personnel pour donner pleinement sens à notre existence et à une vie sans souffrances inutiles. Il ne s’agit donc pas d’une psychologie thérapeutique ou d’une psychologie qui traite d’une quelconque pathologie, elle s’adresse à toute personne qui souhaite se comprendre elle-même et avoir les outils, si elle le souhaite, pour initier un changement positif dans sa vie. Le bien-être psychologique est sans aucun doute l’un des fondements de la santé intégrale, c’est pourquoi il s’agit d’un aspect qu’il convient d’aborder.
Nous t’invitons à mettre ces propositions en pratique et à nous contacter pour nous faire part de votre expérience. Écris-nous !
Par Jordi Jiménez
Dans l’article précédent, nous avons parlé du mécanisme des images et de leur signification dans les rêves. Aujourd’hui, nous allons ajouter une nouvelle perspective à ce sujet si important pour la compréhension du psychisme humain : la traduction des signaux corporels en images. En d’autres termes, il s’agit de la traduction d’un type de langage à un autre.
C’est plus facile qu’il n’y paraît. Par exemple, et pour continuer avec les rêves, dans l’un d’entre eux, je me vois marcher difficilement dans une zone marécageuse, je peux à peine bouger mes jambes et je remarque que je m’enfonce. Je me réveille ensuite et constate que mes jambes se sont emmêlées dans les draps et qu’il m’est difficile de les bouger. Traduction des impulsions corporelles en une image visuelle. Dans un autre rêve, je me retrouve au milieu d’un feu, tout brûle autour de moi, mais je ne ressens aucune chaleur. Je me réveille et me rends compte que j’ai une forte acidité dans l’estomac à cause de quelque chose que j’ai mangé au dîner et qui ne m’a pas convenu. Ceci est la traduction des impulsions corporelles en images visuelles.
Dans les rêves, cette traduction visuelle est plus évidente si nous pouvons détecter le signal qui donne naissance à ces images. D’ailleurs, cela influencera l’interprétation que nous ferons des rêves que nous avons vus dans l’article précédent. Si l’on veut faire une interprétation plus fine, il faudra tenir compte de l’origine externe possible de ces images, pour ne pas croire que ma vie s’écroule et s’enfonce sans espoir dans un marécage effrayant alors qu’il s’avère que les draps se sont emmêlés dans mes jambes…
Dans la veille quotidienne, cette traduction des impulsions se produit également, mais elle est un peu plus camouflée et plus difficile à détecter. Nous nous retrouverons avec une multitude de registres de signaux corporels diffus provenant de tous les coins de notre corps qui seront traduits en représentations visuelles et cela nous donnera une structure complexe et entrelacée de réponses qui produiront par la suite divers comportements possibles.
Par exemple, une personne souffrant d’hypertension artérielle génère ce signal corporel de manière très subtile, presque imperceptible, mais l’impulsion parvient à la conscience et est traduite. Ainsi, nous constatons que cette personne éprouve souvent de l’aversion pour les espaces fermés et oppressants, et nous constatons qu’elle recherche ou aime les espaces ouverts qui sont libérateurs pour elle. La conscience a reçu l’impulsion corporelle liée à la pression et l’a traduite à sa manière sous forme d’images, en l’occurrence des images visuo-spatiales, qui produisent un registre compensatoire de goût pour les espaces ouverts.
La traduction des impulsions donne lieu à diverses histoires, goûts et fantasmes
En outre, non seulement ces impulsions sont traduites, mais les chaînes associatives de ces images traduites sont également formées. Les images qui se montrent par compensation d’un signal donné commencent à s’associer à d’autres par similitude, contiguïté ou contraste. Par exemple, les espaces ouverts me suggèrent des montagnes et des hauteurs d’où l’on peut percevoir un horizon lointain, ou des plages désertes où la mer se perd à l’horizon. Ce goût me conduit à préférer les villages plutôt petits et éloignés de la ville, et à préférer être dans une maison plutôt que dans un immeuble où il y a de la lumière. Et dans une telle maison, mieux vaut quelques grandes pièces que beaucoup de petites. Bref, on peut relier certaines images à d’autres en de très longues chaînes associatives. Ce qui est bien, c’est que les goûts et les dégoûts, les modes de vie et les styles de vie et une multitude de comportements trouvent leur origine dans un petit problème de santé qui émet un signal dans le corps.
Bien entendu, l’inverse n’est pas vrai. Autrement dit, les personnes qui aiment les grands espaces n’ont pas nécessairement une tension artérielle élevée. Il s’agirait d’une simplification excessive qui ne correspond pas à ce que nous expliquons. D’ailleurs, de nombreux livres dits de « développement personnel » aiment beaucoup utiliser de telles simplifications pour classer et étiqueter les gens en faisant un usage excessif de ce que l’on appelle les « corrélations illusoires ». Le goût pour le plein air peut avoir beaucoup d’origines, voire plusieurs à la fois. Il y a toujours une composante biographique, issue des expériences vécues, et des composantes sociales ou environnementales, issues à la fois des valeurs culturelles et de la simple topographie du terrain où la personne est née. On ne peut pas tout réduire à un signal du corps, comme on ne peut pas tout réduire à l’environnement. Nous devons abandonner le réductionnisme auquel les anciennes psychologies officielles nous ont habitués.
De même, nous trouvons une infinité d’images dans les cultures et les mythes qui sont en réalité des traductions d’impulsions corporelles et/ou environnementales communes à tous ces peuples et qui ont été fixées dans l’histoire en tant que contenus culturels transmis de génération en génération, avec la raison de leur origine perdue dans la nuit des temps. Comment peut-il y avoir des impulsions corporelles communes ou identiques chez tous les peuples, dans toutes les communautés ? Par exemple, en raison du climat et des caractéristiques du lieu (les stimuli environnementaux des climats humides et froids ou des lieux chauds et secs influencent la traduction en images). Le type d’alimentation a aussi une influence, ainsi que certains rituels et pratiques cérémonielles au cours desquels certaines substances sont utilisées ou certaines postures inhabituelles sont prises.
Tout cela produit chez les personnes des signaux corporels qui sont traduits en images visuelles, sachant que les caractéristiques de l’environnement produisent également des registres corporels qui sont traduits. Il n’est donc pas difficile que ces traductions visuelles coïncident assez souvent entre les différentes personnes vivant dans une culture donnée et finissent par créer, par exemple, l’image visuelle d’une femme aux mille bras (symbolisant l’aide à tous les êtres), ou l’image d’un dragon à la tête en feu. Il est facile pour les personnes de chaque culture de reconnaître dans ces images les registres corporels qui les ont engendrées (qu’ils soient internes ou environnementaux) et donc de les accepter comme des réalités incontestables, puisqu’elles coïncident avec leur expérience. En fait, il s’agit de réalités internes projetées dans le monde extérieur sous forme d’images qui finissent par devenir des allégories ayant une signification sociale et culturelle, et qui perdurent à travers les siècles.
En allant un peu plus loin, le même phénomène se produit dans la traduction d’images d’êtres fantastiques de toutes les époques et de toutes les cultures, comme les sirènes, les fées et les elfes de la forêt ou les centaures et les licornes. Dans la mythologie, on trouve des exemples tels que les valkyries de la mythologie nordique, les selkies celtiques ou les succubes des légendes médiévales. Dans cette infinité d’images, nous pourrions rechercher les traductions qui ont agi à l’époque et qui ont répondu à des situations personnelles ou collectives de cette culture. Il ne s’agit plus de pulsions corporelles individuelles (comme dans les premiers exemples que nous avons donnés), mais de peurs, de désirs ou d’espoirs collectifs qui s’expriment sous la forme de ces êtres mythologiques aux caractéristiques très particulières.
Nous avons vu aujourd’hui que la conscience humaine fonctionne comme une structure interconnectée avec le corps qui la supporte et que, de plus, cette structure mentale-corporelle est en même temps interconnectée avec l’environnement dans lequel elle existe, formant ainsi une nouvelle structure plus étendue, la structure conscience-monde.
Voir aussi :
Tous les articles de la Série Psychologie du Nouvel Humanisme
Traduit de l’espagnol par Evelyn Tischer
