La chaîne « Bonnes idées que vous ne connaissez peut-être pas » (Buenas ideas que tal vez no conoces) a publié une nouvelle série de six vidéos consacrées à l’être humain.

Nous présentons sur 6 articles chacune des vidéos avec sa transcription, voici la troisième :

 

3- Être humain et, en plus, humaniste

Voici le troisième chapitre consacré à l’être humain. Dans le premier, nous avons vu ce qui le définissait à partir de son intentionnalité et de son historicité. Nous avons consacré le deuxième chapitre à l’expérience de l’humain en lui-même et dans les autres.

L’audio de la vidéo est en espagnol. Pour voir la vidéo (7′ 15′′) avec les sous-titres en français sur un ordinateur : 1. Cliquez sur l’icône Sous-titres (rectangle blanc en bas à droite de la fenêtre du lecteur vidéo).   2. Cliquez sur l’icône Paramètres (roue dentée en bas à droite), puis cliquez successivement sur Sous-titres, puis sur Traduire automatiquement.    3. Dans la fenêtre qui s’ouvre, faites défiler la liste des langues et cliquez sur Français.

Transcription

Nous avons proposé de nous demander qui nous sommes et où nous allons, mais aussi d’entrer en relation avec les autres en tenant compte de l’humain dans l’autre.

Cette vision et cette façon de ressentir conduisent à une attitude qui place l’être humain comme une valeur centrale et qui peut être synthétisée dans la phrase « rien au-dessus de l’être humain et aucun être humain en dessous d’un autre ».

On pourrait dire que tous les systèmes cherchent à être bons pour les gens d’une manière ou d’une autre. Mais il arrive qu’en plaçant Dieu, la patrie ou l’argent comme valeur centrale, on crée des conditions qui justifient leur contrôle ou leur éradication par la suite. Ainsi on dira que certaines personnes doivent être expulsées d’un lieu parce qu’elles croient en un autre dieu, ou qu’il faut mourir pour la patrie, ou que les conditions du marché ne permettent pas de subvenir aux besoins de la population.

L’humanisme se concrétise lorsqu’il est appliqué à différentes questions économiques, sociales et politiques dans des idées et des propositions qui ont été résumées dans le Document Humaniste, créé dans les années 90 pour servir de guide aux partis et à toutes sortes de fronts d’action qui participent au Mouvement Humaniste qui les englobe.

Nous aimerions partager une partie de l’introduction de ce document, car elle vaut vraiment la peine d’être lue :

« Les humanistes sentent que leur histoire est très longue et que leur futur l’est bien plus encore. Ils pensent à l’avenir en luttant pour surmonter la crise générale d’aujourd’hui. Ils sont optimistes et croient à la liberté et au progrès social.

Les humanistes sont internationalistes et aspirent à une nation humaine universelle. Ils comprennent de façon globale le monde dans lequel ils vivent, et agissent sur leur milieu immédiat. Ils aspirent à un monde non pas uniforme mais multiple : multiple par ses ethnies, ses langues et ses coutumes ; multiple par ses localités, régions et provinces autonomes ; multiple par ses idées et ses aspirations ; multiple par les croyances, l’athéisme et la religiosité ; multiple dans le travail ; multiple dans la créativité.

Les humanistes ne veulent pas de maîtres ; ils ne veulent ni dirigeants ni chefs, et ne se sentent ni représentants ni chefs de quiconque. Les humanistes ne veulent pas d’un État centralisé ni d’un para-État le remplaçant. Les humanistes ne veulent pas d’armée qui joue le rôle de police, ni de bandes armées qui s’y substituent.

Mais entre les aspirations humanistes et les réalités du monde d’aujourd’hui, un mur s’est dressé. Il est temps de l’abattre. Pour cela, l’union de tous les humanistes du monde est nécessaire. »

Ensuite, le Document aborde différents sujets tels que, par exemple, la relation entre le capital et le travail, dans lequel il est dit que les travailleurs doivent participer aux avantages ainsi qu’aux décisions de l’entreprise. Avertissement sur la concentration du pouvoir entre les mains du capital financier international, qui empêche le progrès technologique de répondre aux besoins de l’ensemble de la population de la planète, alors que cela est possible aujourd’hui.

Il défend la démocratie réelle contre la démocratie formelle, afin que les citoyens ne se limitent pas à voter tous les quatre ans et à être ensuite trompés, mais qu’ils puissent voter sur toutes les questions importantes, grâce aux possibilités offertes par le vote électronique. Il propose un État fédéral qui empêche la discrimination des entités historiques et culturelles par un État centralisé aux mains du grand capital.

Une question importante dans la position humaniste est la non-violence. La non-violence va au-delà du pacifisme, qui se concentre sur le désarmement et évite les guerres. La non-violence dénonce toute forme de violence physique mais aussi la violence économique, sexuelle, raciale et psychologique.

Mais il s’agit également d’une méthodologie d’action. Nous pouvons observer dans l’histoire et dans le présent qu’à de nombreuses situations de violence répond une plus grande violence, d’une manière qui cause généralement plus de mal que le problème qu’elle était censée résoudre. De multiples injustices sont toujours commises lorsque la violence répond à la violence.

Normalement, tout le monde reconnaît la valeur morale de la non-violence, mais son efficacité est souvent mise en doute. Mais si l’on étudie l’impact sur l’histoire des mouvements tels que ceux de Gandhi ou Martin Luther King, nous pouvons vérifier qu’ils ont produit des changements historiques irréversibles et une forte référence morale. D’autre part, les avancées contre la discrimination à l’égard des femmes ou en matière de droits du genre ont été réalisées sans tuer personne et ont eu un impact considérable sur notre mode de vie.

L’écologie humaniste concentre sa dénonciation non pas tant sur les habitudes des gens ordinaires que sur les grandes entreprises et en particulier sur le rôle des grands groupes financiers associés au complexe militaro-industriel. Elle se préoccupe avant tout de la santé et du bien-être des personnes qui doivent prendre soin de leur habitat, de l’environnement dans lequel elles vivent, et rejette les positions qui placent la Terre ou la nature comme valeur centrale au-dessus de la personne. Inutile de dire que pour les humanistes, personne n’est à négliger.

Voilà pour ce troisième chapitre consacré à ce que signifie être un humaniste en ce qui concerne les aspects sociaux et politiques. Dans le prochain chapitre, nous verrons comment l’attitude humaniste s’est développée au cours de l’histoire et dans différentes cultures.

 

Voir aussi :

Six vidéos sur l’Être Humain : 1- À propos de l’humain (avec transcription)

Six vidéos sur l’Être Humain : 2- L’expérience de l’humain (avec transcription)

Six vidéos sur l’Être Humain : 3- Être humain et, en plus, humaniste (avec transcription)

Six vidéos sur l’Être Humain : 4- Les humanistes d’autrefois (avec transcription)

Six vidéos sur l’Être Humain : 5- Le processus humain (avec transcription)

Six vidéos sur l’Être Humain : 6- Exister (avec transcription)

Six vidéos sur l’Être Humain (ensemble des 6 vidéos sans la transcription)