Étant donné l’hypothèse historique selon laquelle le continent africain est a l’origine de l’humanité tout entière, le plateau iranien a été l’une des principales voies de migration humaine de l’Afrique vers l’Asie, l’Océanie et les Amériques. A côté de l’Iran, les deux autres routes du Caucase, le long du Bosphore et du détroit des Dardanelles, le long de la route iranienne, étaient les seules voies de dispersion et de migration de l’Afrique vers l’ailleurs. Des communautés de ces vagues migratoires ont pu s’installée en Iran et en Mésopotamie et ont peut-être joué un rôle dans la formation des tribus élamites, sumériennes et autres Hazara.
En parlant d’immigration, la migration aryenne de la Sibérie ou de l’Asie centrale vers l’Iran et l’Inde a été la plus importante de notre histoire, comme le prouvent des publications directes dans l´Avesta. Dans l´Avesta les Aryens ont d’abord du quitter la chaleur et l’ensoleillement froids. Ils se sont enfuis en Iran et dans le sous-continent a la recherche d’une terre chaleureuse et propice a l’agriculture. La même chose est également énoncée dans les textes védiques de l’Inde et le narrateur védique explique comment les tribus aryennes sont venues en Inde avec leurs chars.
Bien que l’Avesta et les Vedas parlent tous deux de la migration aryenne, les recherches scientifiques et anatomiques menées ces dernières années (principalement par le Dr Ashrafian Bonab de l’Université de Manchester) sur les os des tombes aryennes et des tribus non aryennes n’ont fait aucune différence. Il n’y a pas deux catégories, et dans ce cas les rapports Avesta et Vedas ne sont pas conformes aux découvertes scientifiques actuelles et exigent au moins des interprétations différentes.
Suivant l’hypothèse d’une migration humaine d’Afrique vers le monde depuis le plateau iranien et d’une migration aryenne du Nord, la terre iranienne a été envahie a plusieurs reprises par des vagues migratoires, dont certaines étaient parmi les plus amères de l’humanité, a l’exception d’une introduction. Les massacres et les effusions de sang n’étaient pas possibles. L’une de ces migrations a été l’arrivée des Israéliens en Iran après la conquête de Babylone par Cyrus le Grand, qui forme une grande partie de la diaspora juive. Les Juifs sont venus en Iran, sont restés ici et certains ont émigré en Inde, en Asie centrale et ailleurs.
L’Iran occupe une place très importante dans les déplacements ethniques en termes de localisation géographique, que nous appelons maintenant géopolitique. Des le début de la formation de la civilisation sur le plateau iranien, les tribus invasives du nord, appelées les Huns, les Chiites, les Scythes, les Mongols, les Turcs et les Tatars, ont cherché a pénétrer dans cette civilisation et ont souvent rencontré la force défensive des nations civilisées. Ils se sont assis un peu en arrière et n’ont pas eu la chance de survivre sur ces pages. Comme Montesquieu le dit dans l’esprit de la loi, ces envahisseurs du Nord ont été gravement menacés onze fois par des zones civilisées situées dans la zone géographique tempérée de l’hémisphère Nord.
Les défaites iraniennes des Arabes musulmans ont ouvert la voie a une migration ethnique a grande échelle sur le plateau iranien. En l’absence d’un corps de défenseurs iraniens en règle, c’est d’abord les Arabes qui ont organisé les migrations en Iran et qui ont persisté dans certaines parties du pays, mais ils se sont installés dans les siècles suivants dans la culture et la langue iraniennes, avec peu de signes de survie. Mais les Arabes ont rendu de grands services aux tribus du nord, qui avaient été précédemment refusés grâce aux troupes sassanides ou parthes et achéménides. En l’absence de ces forces, les Turcs et les Mongols ont infiltré le Khorasan a plusieurs reprises dans tout Iranshahr et ont même traversé l’Anatolie et le Levant.
Beaucoup d’entre eux se sont impliqués dans le destin des immigrants arabes et se sont habitués a la société iranienne, mais les immenses vagues de migration et Ilgar et Yaghma ont fait de l’Asie centrale une terre culturelle et une terre autrefois peuplée d’Iraniens indigènes, laissant a jamais le peuple turc. Après la langue azérie, la langue turque azérie actuelle apparaît. Entre-temps, la culture iranienne est cohérente avec le changement culturel des terres anatoliennes autrefois protégées par les poids lourds de l’Est et, comme ils l’appelaient, la frontière entre la barbarie et la civilisation. La grande majorité des Turcs qui ont émigré en Anatolie et ont fondé l’empire ottoman, puis la Turquie, étaient des tribus ayant traversé l’Iran et le sud de la mer Caspienne.
Les déplacements ethniques, l’immigration ou les agressions et les attaques que nous pouvons nommer dans la série d’événements occidentaux post-Gengis ont rapidement reculé en raison de leur déclin dans la culture iranienne et peut-être d’un manque de revendications intellectuelles et religieuses et d’un nombre relativement réduit d’envahisseurs. C’était la raison principale, comparée aux indigènes. Mais la migration des tribus turcophones, enregistrée avec de nombreuses structures tribales et linguistiques telles que les Ghazas, les Oghoz, les Tatars et les Turcs, a survécu et a conduit a leur acceptation sur la scene iranienne, permettant ainsi a plusieurs siècles de dynasties iraniennes telles que les Simjan, Les Seljuks, les Atabakan, les Teimurids des Safavids et, éventuellement, les Qajarites.
Avec la présence des Arabes, des Mongols et des Turcs, la culture iranienne pré-islamique a subi de profonds changements. Certains iraniens sont devenus musulmans, turcs, chiites et d’autres sont devenus arabes, mais la culture iranienne a continué a maintenir son hégémonie et a maintenir son exposition a ce jour. De tels développements se sont inversés cette fois-ci, obligeant un certain nombre d’Iraniens a s’engager sur la voie de l’exil et a faire passer leurs terres a travers le pays pour maintenir leurs convictions. Parmi ces mouvements, on peut citer l’émigration zoroastrienne des Iraniens vers le sous-continent qui, jusqu’à ce jour, sous le nom de « Persans indiens » a pu y maintenir leur présence sociale. D’autres, tels que les ismaéliens ou les chiites des sept imams, ont émigré en Inde et en Asie centrale et, a l’époque contemporaine, se sont rendus au Canada.
Au cours de la période Qajar, les baha’is ont également subi ce sort, en suivant volontairement ou involontairement leur cheminement religieux vers l’empire ottoman ou en émigrant sur le territoire russe en Asie centrale (y compris Ashgabat) et dans le Caucase. Reste en sécurité. Bien entendu, au début du XXe siècle, le gouvernement iranien leur accorda autant d’attention et les considérait comme des citoyens de l’État impérial. La rigueur des Safavides sur les croyances des autres religions a conduit beaucoup a suivre le chemin de l’Inde, a une époque ou les villes et la cour indiennes étaient pleines d’élites iraniennes et l’un des érudits répertorie dans la cour d’Akbarshah, 38 mystiques, 69 érudits, 15 sages 167 poetes.
En outre, il convient également de noter que l’émigration des immigrés englobait une classe particuliere de la société: le transfert d’artistes et artisans iraniens, notamment de Shirazi en Asie centrale, par Timur Lang, le transfert d’artistes Tabrizi à Herat par Baysongormirza et encore une fois par le sultan Salim Ottoman. Ce sont les Ottomans et le transfert des artistes de Herat a Ispahan par les rois Safavides. Ces migrations formatrices ont également eu lieu pendant l’ère sassanide, impliquant souvent des artisans et des troupes aux frontières d’Iranshahr, dont certaines résident encore dans la Fédération de Russie, au Daghestan. L’émigration d’Arméniens et de Géorgiens du Caucase vers l’Iran, et en particulier vers Ispahan, est a l’avant-garde de cette migration.
Dans la période contemporaine, que nous connaissons depuis le début de la colonisation pahlavienne jusqu’à nos jours, les migrations ont eu une saveur largement politique. La fuite et l’émigration des libéraux, qui ont commencé a l’époque des Qajars, étaient encore courantes a l’époque des Pahlavi. Les poursuites engagées contre les communistes les ont également menés en Union soviétique ou dans les pays du bloc de l’Est, ou ils ont connu un sort sombre. Au cours de la Seconde Guerre mondiale, l’Iran est devenu un refuge pour les Européens et ce sont eux qui ont ouvert la voie a l’immigration en Iran. Parmi eux, on peut citer l’émigration polonaise en Iran, au cours de laquelle des Arméniens iraniens ont émigré en Union soviétique et certaines tribus de l’Union soviétique ont également émigré en Iran, y compris les Kazakhs vivant a Khorasan. A la fin de la Seconde Guerre mondiale, un certain nombre d’enfants juifs hitlériens ont été expulsés vers l’Iran, installés a Téhéran pendant un moment, puis transférés en Israël, désormais connu sous le nom d’enfants de Téhéran.
Les développements post-révolutionnaires ont conduit a une migration plus rapide, dont beaucoup comprenaient des élites intellectuelles, économiques et politiques de la société, et se sont largement dirigés vers l’Occident. Malheureusement, cette tendance ne s’est pas arrêtée et continue a ce jour.
Comme on peut le constater, l’Iran a toujours été l’un des lieux de migration les plus migratoires au monde. Comme n’importe lequel des grands flux migratoires et des déplacements ethniques a grande échelle observés dans l’histoire iranienne, ailleurs dans le monde a provoqué une rupture culturelle complète dans ce pays. Alors que l’Afrique du Nord, la Syrie, l’Iraq, l’Australie, les Amériques et l’Espagne ont connu au moins une rupture culturelle complète, la culture iranienne a continué de s’épanouir, même sous une culture menacée ou agressive. Voisins ou Occidentaux.
Par Dr. Seyyed Majid Seyyedi, professeur, historien et chercheur à l’Université de Téhéran
