Avez-vous déjà entendu parler de Rojava, la région kurde semi-autonome du nord-ouest de la Syrie? Probablement pas, ou peut-être vous avez vu un article/lettre récent dans The Guardian, qui explique comment de personnes de la famille des gens en Grand Bretagne, qui ont rejoint l’effort kurde soutenu par les Etats-Unis pour combattre l’ISIL (plusieurs sont morts) [Islamic State of Iraq and the Levant / État islamique] et qui sont maintenant traités comme des terroristes par le ministre britannique de l’Intérieur, et qui leur menace de longues peines de prison quand ils reviennent.

Rojava (alias l’Administration autonome du Nord et de l’Est de la Syrie) est cependant extrêmement intéressante en tant qu’une des expériences les plus créatives en matière de démocratie directe, fédéralisme, économie coopérative, égalité des sexes, LGBT et droits multiethniques (bien que les Kurdes y soient également dominés par des Arabes, Les Assyriens et d’autres groupes ethniques plus petits – musulmans, juifs et chrétiens) qui se déroulent dans le monde, tous au beau milieu de la guerre syrienne et des tentatives déterminées de l’État islamique pour étendre leur califat sur leur territoire, qu’ils ont combattu avec une grande détermination, faisant environ 10.000 morts. Bien qu’ils reconnaissent leur rôle central dans la défaite de l’État islamique au niveau local et le soutien international qu’ils ont reçu, leur projet est menacé par la Turquie, et l’attitude du gouvernement central syrien une fois la guerre terminée n’est pas claire du tout. Et ils n’ont pas été invités à Genève pour les pourparlers de paix car la Turquie s’y est opposée.

C’est peut-être précisément leur succès dans la création d’une poche de politique décentralisée, d’égalité des sexes et d’économie coopérative et verte qui rend mal à l’aise ceux qui ont des tendances autoritaires. Environ 4 millions de personnes participent à cette expérience.

David Graeber, Professeur d’anthropologie de la London School of Economics, est venu en visite il y a quelques années et a écrit des articles à ce sujet pour The Guardian, le New York Times et d’autres publications, malgré cela le projet reste largement ignoré. A quelques exceptions près, car ils comptent maintenant avec le soutien du mouvement coopératif britannique.

Le père de Graeber était parti, avec de nombreux jeunes Européens (comme George Orwell) en Espagne pour lutter contre le fascisme alors que la Seconde Guerre mondiale développait ses racines et Graeber voit de nombreux parallèles avec les jeunes idéalistes qui allaient se battre avec les Kurdes contre l’État islamique. Ce qu’il a vu, c’est comment un mouvement émergeant du marxisme a été inspiré pour développer un système plus proche du socialisme libertaire, ou l’anarchisme, inspiré d’un certain nombre de sources. Debbie Bookchin (également une source d’inspiration pour la mairesse de Barcelone Ada Colau) et la théorie féministe, et Abdullah Öcalan, dirigeant du PKK purgeant une peine à vie en Turquie (il a été condamné à mort mais commué car la Turquie souhaitait adhérer à l’UE), en sont les principaux.

« Ils ont décidé qu’au lieu d’exiger leur propre État, ils voulaient simplement rendre les frontières non pertinentes et dissoudre complètement les États. Et c’est un peu logique pour les gens de cette partie du monde. Rappelez-vous que les Kurdes sont une population divisée entre l’Iran, l’Irak, la Syrie et la Turquie. L’idée qu’ils sont en train d’arracher un gouvernement à cela semble peu probable. Et ils insistent aussi sur le fait qu’on entend beaucoup de gens dire : « Eh bien, vous savez, dans cette partie du monde, nous en sommes venus à réaliser qu’exiger votre propre pays est fondamentalement la même chose que demander le droit d’être torturé par des policiers secrets qui parlent ma propre langue ». Ce n’est pas vraiment une demande. Ils ont donc adopté l’idée d’une démocratie directe ascendante et d’une sorte d’élimination des frontières comme la meilleure façon d’arriver à quelque chose comme un Kurdistan qui aurait un sens. Interview de la Coop Mésopotamie à David Graeber.

Rojava a sa propre université : « Les jeunes de cette région ont été historiquement exclus de l’enseignement supérieur par le régime « , a déclaré Rana Khalaf, auteur d’un article sur les institutions de Rojava. « S’ils voulaient étudier, ils devaient aller à Alep. Au terme de sa deuxième année d’études, l’Université de Rojava comptait 720 étudiants et 127 professeurs, selon Massoud Mohammed, porte-parole de l’université auprès des médias, qui a déclaré que les filles ne pouvaient pas étudier parce que leur famille ne leur permettait pas de se déplacer entre les deux endroits. « UNE RÉVOLUTION CO-OPÉRATIVE EST EN TRAIN DE SE PRODUIRE DANS LE NORD DE LA SYRIE. Les habitants de Rojava construisent collectivement une société fondée sur les principes de la démocratie directe, de l’écologie et de la libération des femmes, la coopération jouant un rôle crucial dans la reconstruction de leur économie. A Bakur (région à prédominance kurde de l’est de la Turquie), les gens créent des coopératives dans le cadre d’un modèle démocratique similaire, malgré la répression militaire persistante de l’Etat turc ». Mesopotamia Coop

Carne Ross (30 septembre 2015). « L’expérience démocratique des Kurdes« . New York Times : « Pour un ancien diplomate comme moi, j’ai trouvé ça déroutant : Je n’arrêtais pas de chercher une hiérarchie, le chef singulier, ou des signes d’une ligne gouvernementale, alors qu’en fait, il n’y en avait pas, il n’y avait que des groupes. Il n’y avait rien de cette obéissance étouffante au parti, ni de cette déférence obséquieuse à l’égard du « grand homme » — une forme de gouvernement trop évidente juste au-delà des frontières, en Turquie au nord, et dans le gouvernement régional kurde d’Irak au sud. L’assurance des jeunes était frappante. »

Rojava a beaucoup de critiques, comme n’importe quelle alternative fonctionnelle au capitalisme, et son avenir dans une région aussi instable est incertain, mais en faisant preuve de solidarité et en se montrant comme un effet de démonstration de ce qui peut être réalisé par un engagement évolutif envers une société construite de bas en haut, ils augmentent leurs chances d’inspirer les autres parties de la société syrienne dans les efforts de reconstruction après guerre, et dans les autres parties du monde.