Dado el supuesto histórico de que el continente africano es el origen de toda la humanidad, la meseta iraní ha sido una de las principales rutas de migración humana de África a Asia, Oceanía y América. Junto con Irán, las otras dos rutas del Cáucaso, a lo largo del Bósforo y del Estrecho de Dardanelos, a lo largo de la ruta iraní, eran las únicas rutas de dispersión y migración de África a otros lugares. Las comunidades de estas olas migratorias pueden haberse establecido en Irán y Mesopotamia y pueden haber desempeñado un papel en la formación de las tribus elamitas, sumerias y otras tribus hazaras.

Hablando de inmigración, la migración aria desde Siberia o Asia Central a Irán e India ha sido la más importante de nuestra historia, como lo demuestran las publicaciones directas en l´Avesta En l´Avesta los arios primero tuvieron que dejar el calor frío y el sol. Huyeron a Irán y al subcontinente en busca de una tierra cálida y agrícola. Lo mismo se afirma también en los textos védicos de la India y el narrador védico explica cómo las tribus arias llegaron a la India con sus tanques.

Aunque tanto los Avesta como los Vedas hablan de la migración aria, la investigación científica y anatómica llevada a cabo en los últimos años (principalmente por el Dr. Ashrafian Bonab de la Universidad de Manchester) sobre los huesos de las tumbas arias y de las tribus no arias no ha hecho ninguna diferencia. No hay dos categorías, y en este caso los informes Avesta y Vedas no están en línea con los descubrimientos científicos actuales y requieren al menos diferentes interpretaciones.

Siguiendo la hipótesis de la migración humana de África al mundo desde la meseta iraní y la migración aria desde el norte, la tierra iraní ha sido invadida varias veces por las olas migratorias, algunas de las cuales estaban entre las más amargas de la humanidad, con la excepción de una introducción. Las masacres y el derramamiento de sangre no fueron posibles. Una de estas migraciones fue la llegada de los israelíes a Irán tras la conquista de Babilonia por Ciro el Grande, que forma una gran parte de la diáspora judía. Los judíos llegaron a Irán, se quedaron aquí y algunos emigraron a la India, Asia Central y otros lugares.

Irán ocupa un lugar muy importante en los movimientos étnicos en términos de ubicación geográfica, que ahora llamamos geopolítica. Desde el principio mismo de la formación de la civilización en la meseta iraní, las tribus invasoras del norte, llamadas los hunos, chiítas, escitas, mongoles, turcos y tártaros, trataron de adentrarse en la civilización y se encontraron a menudo con la fuerza defensiva de las naciones civilizadas. Se recostaron un poco y no tuvieron oportunidad de sobrevivir en estas páginas. Como dice Montesquieu en el espíritu de la ley, estos invasores del norte han sido seriamente amenazados once veces por áreas civilizadas ubicadas en el área geográfica templada del hemisferio norte.

Las derrotas de los árabes musulmanes en Irán han allanado el camino para la migración étnica a gran escala en la meseta iraní. En ausencia de un cuerpo regular de defensores iraníes, fueron sobre todo los árabes quienes organizaron la migración a Irán y persistieron en ciertas partes del país, pero en los siglos siguientes se asentaron en la cultura y el idioma iraníes, con pocos signos de supervivencia. Pero los árabes prestaron un gran servicio a las tribus del norte, que antes habían sido rechazadas por las tropas sasánidas o partisanas y aqueménidas. En ausencia de estas fuerzas, los turcos y mongoles se infiltraron en Khorasan varias veces por todo Iranshahr e incluso cruzaron Anatolia y el Levante.

Muchos de ellos se han involucrado en el destino de los inmigrantes árabes y se han acostumbrado a la sociedad iraní, pero las enormes olas de migración e Ilgar y Yaghma han convertido a Asia Central en una tierra cultural y en una tierra que una vez fue habitada por iraníes indígenas, dejando al pueblo turco para siempre. Después de la lengua azerí, aparece la actual lengua turca azerí. Mientras tanto, la cultura iraní es consistente con el cambio cultural de las tierras anatolias antes protegidas por los pesos pesados orientales y, como ellos lo llamaban, la frontera entre la barbarie y la civilización. La gran mayoría de los turcos que emigraron a Anatolia y fundaron el imperio otomano, luego Turquía, eran tribus que habían cruzado Irán y el sur del Mar Caspio.

Los desplazamientos étnicos, la inmigración o los ataques y agresiones que podemos nombrar en la serie de acontecimientos occidentales posteriores a Ginebra han disminuido rápidamente debido a su declive en la cultura iraní y quizás a la falta de reivindicaciones intelectuales y religiosas y a un número relativamente pequeño de invasores. Esa fue la razón principal, comparada con los nativos. Pero la migración de tribus de habla turca, registrada con muchas estructuras tribales y lingüísticas como los Ghazas, Oghoz, Tártaros y Turcos, ha sobrevivido y ha llevado a su aceptación en la escena iraní, permitiendo así varios siglos de dinastías iraníes como los Simjan, Selyúcidas, Atabakan, Safavid Teimuríes y eventualmente, Qajaritas.

Con la presencia de árabes, mongoles y turcos, la cultura preislámica iraní ha experimentado profundos cambios. Algunos iraníes se convirtieron en musulmanes, turcos, chiítas y otros se convirtieron en árabes, pero la cultura iraní ha seguido manteniendo su hegemonía y exposición hasta el día de hoy. Estos acontecimientos se han invertido esta vez, obligando a varios iraníes a exiliarse y a trasladar sus tierras a través del país para mantener sus creencias. Entre estos movimientos se encuentra la emigración zoroastriana de iraníes al subcontinente, que hasta la fecha ha podido mantener su presencia social allí bajo el nombre de «persas indios». Otros, como los ismaelitas o chiítas de los siete imanes, emigraron a la India y Asia Central y, en la época contemporánea, viajaron a Canadá.

Durante el periodo Qajar, los Baha’is también sufrieron este destino, siguiendo voluntaria o involuntariamente su camino religioso hacia el Imperio Otomano o emigrando a territorio ruso en Asia Central (incluyendo Ashgabat) y el Cáucaso. Mantente a salvo. Mantente a salvo. Por supuesto, a principios del siglo XX, el gobierno iraní les prestó tanta atención y les consideró ciudadanos del Estado imperial. El rigor de los Safavids sobre las creencias de otras religiones llevó a muchos a seguir el camino de la India, en un momento en que las ciudades y los tribunales indios estaban llenos de élites iraníes y uno de los eruditos enumeró 38 místicos, 69 eruditos, 15 sabios 167 poetas en la corte de Akbarshah.

Además, cabe señalar que la emigración de inmigrantes incluía una clase social particular: el traslado de artistas y artesanos iraníes, en particular de Shirazi a Asia Central, por Timur Lang, el traslado de artistas de Tabrizi a Herat por Baysongormirza y, una vez más, por el sultán Salim Ottoman. Se trata de los otomanos y el traslado de artistas de Herat a Isfaján por parte de los reyes de Safavid. Estas migraciones formativas también tuvieron lugar durante la era sasánida, a menudo con la participación de artesanos y tropas en las fronteras de Iranshahr, algunos de los cuales todavía residen en la Federación Rusa en Daguestán. La emigración de armenios y georgianos del Cáucaso a Irán, y en particular a Isfahán, está en primera línea de esta migración.

En la época contemporánea, que hemos conocido desde el inicio de la colonización pahlava hasta hoy, la migración ha tenido un gran sabor político. La huida liberal y la emigración, que comenzó durante la era Qajar, fue todavía común durante la era Pahlavi. Los procesos contra los comunistas también los llevaron a la Unión Soviética o a los países del bloque del Este, donde sufrieron un destino sombrío. Durante la Segunda Guerra Mundial, Irán se convirtió en un refugio para los europeos y fueron ellos los que allanaron el camino para la inmigración a Irán. Entre ellos se encuentra la emigración polaca a Irán, durante la cual los armenios iraníes emigraron a la Unión Soviética y algunas tribus de la Unión Soviética también emigraron a Irán, incluidos los kazajos que viven en Khorasan. Al final de la Segunda Guerra Mundial, varios niños judíos hitlerianos fueron expulsados a Irán, se establecieron en Teherán durante un tiempo y luego fueron transferidos a Israel, ahora conocidos como los hijos de Teherán.

Los acontecimientos posteriores a la revolución condujeron a una migración más rápida, muchas de las cuales incluían a las élites intelectuales, económicas y políticas de la sociedad, y estaban en gran medida dirigidas hacia Occidente. Desafortunadamente, esta tendencia no se ha detenido y continúa hasta el día de hoy.

Como se puede ver, Irán siempre ha sido uno de los lugares de migración más migratorios del mundo. Como cualquiera de los grandes flujos migratorios y desplazamientos étnicos a gran escala observados en la historia iraní, en otras partes del mundo se ha producido una completa ruptura cultural en este país. Mientras que África del Norte, Siria, Irak, Australia, las Américas y España han experimentado al menos una ruptura cultural completa, la cultura iraní ha seguido floreciendo, incluso bajo una cultura amenazada o agresiva. Vecinos u occidentales.

Por el Dr. Seyyed Majid Seyyedi, profesor, historiador e investigador de la Universidad de Teherán.

Traducción del francés por Soledad Imbago