A su regreso a Argentina, entrevistamos a Fernando García respecto de la reciente gira por India en la que presentó su libro «Humanism in India» en diferentes ciudades, donde tuvo una excelente acogida.
Acá dejamos el link a una nota de prensa publicada por un periódico de importante circulación
http://www.newindianexpress.com/cities/chennai/Book-on-humanism-launched/2014/01/28/article2023100.ece?pageToolsFontSize=130%25 y el enlace al vídeo de su gira:
https://www.youtube.com/watch?v=hqMcsbfI1IM&feature=youtu.be&hd=1
–Estuviste recientemente presentando tu libro sobre el Humanismo en la India en tres lugares diferentes de ese país. ¿Puedes comentar el interés que despertó, las organizaciones que concurrieron a la preparación de los distintos eventos, las personas que lo comentaron y en general el tono de esos actos que reunieron a tanta gente?
FG: Cada uno de esos tres lugares tiene una identidad especial y las repercusiones de la presentación del libro son diferentes, pero complementarias. Allí comprobamos una vez más la influencia de nuestro pensamiento humanista en los ámbitos académicos, de la cultura y del activismo social ideologizado. De estos provienen mayormente las personalidades y organizaciones que fueron copartícipes de la presentación. Algunas de ellas, con las que tenemos una larga relación, tienen una talla no sólo local sino nacional. El intercambio con ellos, antes, durante y después de las presentaciones, se ha caracterizado por el respeto, la amabilidad y el genuino interés por el aporte que cada uno hace a la obra común que, en nuestro caso, la llamamos humanizar. Las presentaciones de libros raramente son eventos masivos, pero en sus repercusiones pueden llegar a serlo. En nuestros amigos humanistas de India generó ese entusiasmo y ese aliento que da el tener evidencia de la respuesta positiva a nuestras propuestas, toda vez que las hacemos públicas.
-¿Podrías resumir brevemente el contenido de la obra que fuiste a presentar?
FG: “Humanism in India” es un resumen apretado de uno de mis estudios sobre la civilización india. En este describo su proceso histórico de una manera inédita, dividiéndolo en tres grandes etapas caracterizadas por la interacción entre una cultura dominante preexistente y otra diversa que surge y la desplaza del lugar central. En simple: me refiero a la influencia de los pueblos arios, del Islam, y de las potencias coloniales de occidente. A su vez, cada etapa pasa por los momentos de diferenciación, complementación y síntesis final, en que esa diversidad va convergiendo hacia un estadio superior. De todo ello, identifico y destaco las personalidades, grupos, movimientos, corrientes, y hechos que muestran inconfundibles rasgos de la actitud humanista, y que han sido los promotores no violentos de esa convergencia de la diversidad. Surge con evidencia que nuestro Humanismo Universalista no es patrimonio exclusivo de ninguna región del mundo, sino universal. Obviamente, la historia no se ha detenido, y ahora toca a India promover su propia convergencia y la de otros dentro de la nación humana universal, esa que aspiramos sea el correlato de la síntesis planetaria en marcha.
– Sabemos que tu persona es muy querida por mucha gente allá, que tu libro es también una obra que aporta una nueva interpretación del proceso de ese país y su cultura, pero más allá de ambos factores ¿consideras que hay oportunidad actualmente en India para un Nuevo Humanismo Universalista?
FG: El afecto con nuestra gente allí es mutuo, cimentado por largos años de relación con ellos. La oportunidad que mencionas es un hecho indudable, ya que actualmente el Nuevo Humanismo Universalista está arraigado y desarrollándose en India. Pero de cara al futuro esa oportunidad es aun mayor, ya que el Nuevo Humanismo Universalista es la solución más idónea para sus dificultades actuales y los desafíos futuros. Le ofrece poder avanzar en esta creciente mundialización con identidad propia -como siempre ha aspirado India–, sin deber alinearse con modelos existentes ya fallidos y obsoletos, tanto en India como en todo el mundo. Me refiero a una profunda renovación social, cultural y espiritual que también plasme esa marcada tendencia en India hacia la convergencia de su gran diversidad.
-¿En qué sentido el Humanismo está dando referencias hoy en India y utilizando qué formas?
FG: Como bien sabes, el Humanismo se expresa en diversos campos a través de sus distintos organismos. Todos ellos están activos, y en mayor o menor medida influyen con sus propuestas y su actividad en los campos específicos en que actúan. El mayor porcentaje de la población de India se encuentra en medios rurales y semi-rurales, de modo que nuestra actividad se desarrolla no sólo en las grandes ciudades, sino también en esos medios que son la reserva espiritual y humana de esta gran civilización. En ellos es particularmente notable la adhesión que generan el Partido Humanista y El Mensaje de Silo. También los centros humanistas que se organizan en pequeñas poblaciones trabajan con una amplia gama de problemáticas que tienen por centro la salud, educación y calidad de vida de sus habitantes.
-¿Cuáles son las proyecciones en el futuro inmediato que el Humanismo parece estar poniendo en marcha desde la India y qué impacto podrían ellas tener en otras latitudes?
FG: La actual presencia viva del Movimiento Humanista en India es de por sí evidencia cierta de la universalidad de la obra de Silo, su fundador. Esta evidencia tiene el impacto inmediato y alentador de la demostración por los hechos, especialmente para nosotros en occidente.
India tiene una influencia regional que data de muchos siglos atrás. A medida que avanzó la mundialización, esa influencia se ha ido universalizando. Quizá aún no haya una clara y difundida percepción de los grandes aportes que esta civilización ha hecho al mundo (que aquí sería excesivo exponer) y que aún puede hacer. Quizá aún resulten más mediáticos sus aspectos exóticos, anecdóticos o deficitarios. Sin embargo, baste decir que cualquier logro humanista en India, por pequeño que pudiera parecer, podría adquirir un valor referencial de gran importancia que resonara y se replicara en todo el mundo. No nos olvidemos que el budismo, por citar un ejemplo entre muchos, surgió como fenómeno contestatario en el seno de la civilización india desde la periferia de los centros de poder de entonces.
– Coméntanos respecto de otras reuniones, encuentros, visitas de interés que hayas tenido oportunidad de hacer durante tu estadía reciente.
FG: Afortunadamente, las presentaciones del libro coincidieron con uno de los encuentros semestrales que se organizan en distintas ciudades para todos los amigos del Movimiento Humanista y de El Mensaje de Silo. Allí, en Tamil Nadu, pude informarme directamente de muchas buenas noticias acerca de sus actividades pasadas, presentes y futuras. También visité uno de sus Parques de Estudio y Reflexión, el de Khandharoli, cerca de Mumbai, donde trabajamos en el Oficio del Fuego. Por supuesto hubo otras numerosas ocasiones en las que, con distintos grupos de amigos, intercambiamos perspectivas acerca de los diversos aspectos de nuestra obra en el momento actual. Todo ello resultó sumamente estimulante y enriquecedor, y todos miramos al futuro con mucho optimismo.
– Finalmente, ¿cuándo regresas por allá?
FG: Nuestros amigos me han invitado al próximo encuentro semestral que esta vez se realizará en Jharkhand, otra región de India donde hay una interesante presencia del Movimiento Humanista. Así es que probablemente tendré el gusto de volver a encontrarlos hacia fines de julio próximo.
