Die Himba-Jugend in Namibia stellt den Status quo in Frage und fordert einen Wandel der traditionellen Normen und Kultur

Während sich die Technologie in einem schwindelerregenden Tempo entwickelt, haben Kulturen, die in jahrhundertealten Traditionen verwurzelt sind, Schwierigkeiten, sich anzupassen. Die älteren Generationen sind entweder unbeeindruckt oder verängstigt von der Flutwelle des Wandels, die sie vom Aussterben bedroht. Werden Völker wie die Himba in Namibia der Herausforderung gewachsen sein, die von den jüngeren Generationen ersehnten Vorteile der Technologie zu nutzen, ohne dabei das Wesentliche zu verlieren, das die Himba-Kultur einzigartig macht?

Namibia ist wie jedes andere Land der Welt auf Traditionen und kulturellen Werten aufgebaut, die sich im Laufe der Jahre entwickelt haben.

Selbst die Ausbildung von Kindern wird von den älteren Mitgliedern der Himba-Gemeinschaft behindert, deren Traditionen und kulturelle Werte auf den pastoralen und nomadischen Traditionen des Viehbesitzes und der Viehzucht beruhen, während der Wohlstand daran gemessen wird, wie viele Rinder man besitzt.

Die siebenundzwanzigjährige Elizabeth Ndundu (nicht ihr richtiger Name) ist ein modern ausgebildetes Himba-Mädchen mit einem Hochschulabschluss in Darstellender Kunst und träumt davon, eines Tages eine eigene Produktionsfirma zu besitzen. Ndundu ist stolz auf ihre Tradition, ihren kulturellen Glauben und ihre Werte, aber sie ist traurig über die hohe Analphabetenrate unter den Himba, die sie auf ihre Lebensweise zurückführt.

„Die Himba glauben, dass Bildung keine Priorität hat und ein fremdes Konzept ist, das ihnen aufgezwungen wird. Sie sind davon überzeugt, dass man sich durch die Anzahl der Tiere, die man besitzt, zu einer angesehenen Person in der Gesellschaft entwickelt, und das führt dazu, dass viele Eltern ihre Kinder, sowohl Mädchen als auch Jungen, lieber zu Hause bleiben und sich um die Tiere kümmern lassen, als sie zur Schule gehen zu lassen“, sagt Ndundu.

Sie fügt hinzu, dass Menschen wie sie, deren Eltern sich dem kulturellen Druck widersetzen und sich stattdessen dafür entscheiden, ihren Kindern eine gute Ausbildung zu ermöglichen, verachtet und als Verräter ihrer Kultur angesehen werden, die sich fremden Ideologien verschrieben haben. „Es ist, als ob man, wenn man zur Schule geht oder die übliche Kleidung trägt, zum Anti-Himba wird und als Außenseiter gilt“, sagt Ndundu.

Sie ist der Meinung, dass der Lebensstil der Himba sie noch weiter isoliert, weil sie sich manchmal unwohl fühlen, wenn sie unter anderen Gruppen sind. „Wir sollten stolz darauf sein, wer wir sind, uns aber gleichzeitig mit der ganzen Welt und der Zeit, in der wir leben, bewegen, denn die Kultur entwickelt sich mit der Zeit und die Welt ist ein globales Dorf geworden, in dem wir es uns nicht leisten können, zurückzubleiben oder in Isolation zu leben“, sagt Ndundu.

Sie nannte als Beispiel, dass viele Himba ein Mobiltelefon und einen Computer besitzen und einige auch in den sozialen Medien aktiv sind. „Touristen reisen aus der ganzen Welt an, nur um uns zu sehen, weil wir besondere kulturelle Normen und Traditionen verkörpern, und das allein sollte uns stolz machen und bewirken, dass die neue Generation sich zum Besseren wendet“, fügt sie hinzu.

Vitukutuku Mueja gehört zu den Eltern, die der Meinung sind, dass die Schule im Vergleich zum Hüten von Rindern oder Ziegen überhaupt nicht wichtig ist. Er sagt, dass seine Kinder nur an den Tagen zur Schule gehen können, an denen sie nicht zum Hüten des Viehs eingeteilt sind. „Ja, sie gehen nur zur Schule, um lesen und schreiben zu können. Ich kann nicht lesen und schreiben, aber ich bin ein reicher Mann, der ein Auto und Vieh besitzt. Warum sollte ich Geld dafür verschwenden, jemanden zu bezahlen, der auf mein Vieh aufpasst, wenn ich Kinder habe, die das tun können“, sagt Mueja.

Er ist der Meinung, dass all diejenigen, die die Abschaffung dieser Praxis fordern, sich einfach um ihre eigenen Angelegenheiten kümmern und erkennen sollten, dass das Himba-Volk seiner Kultur und Tradition folgt. „Wir mischen uns nicht in die Traditionen anderer Menschen ein, auch nicht in die unserer namibischen Mitbürger, warum sind alle so besorgt darüber, wie wir unser Leben leben?“

Vitiku Mbumburu, eine Lehrerin aus dem Himba-Gebiet, ist besorgt über das mangelnde Interesse der Himba-Gemeinschaft an Bildung, das für viele Lehrer aufgrund von Fehlzeiten sehr frustrierend geworden ist. „Wenn zwanzig Kinder in einer Klasse angemeldet sind, kann man von Glück reden, wenn an einem normalen Schultag zehn Kinder anwesend sind, denn es gibt Wochen oder Monate, in denen sie sich um Vieh oder Ziegen kümmern und nicht zur Schule gehen“, sagt Mbumburu.

Sie fügt hinzu, dass sich die Situation in der Regel in den trockenen Sommermonaten verschlimmert, wenn die Kinder monatelang weggehen, um in anderen Gebieten nach Weidegründen zu suchen. Mbumburu sagt, dass Lehrer und andere führende Organisationen, einschließlich der Regierung, alles Mögliche tun, um Eltern zu ermutigen, ihre Kinder zur Schule gehen zu lassen, aber alles ist vergeblich.

Dr. Kletius Likuwa, ein namibischer Historiker und leitender Forscher des multidisziplinären Forschungsdienstes an der Universität von Namibia, ist der Ansicht, dass die Himba und viele andere Gruppen in der Welt keine andere Wahl haben, als sich den globalen Veränderungen zu stellen.

Likuwa ist der Meinung, dass Traditionen und Kulturen auf jeden Fall verwässert werden, um sich der Zeit anzupassen, in der die Menschen leben. „Der Raum verändert sich, Geschichten wurden am Feuer gelehrt, aber heutzutage macht es der urbane Raum schwierig, kulturelles und traditionelles Wissen auszutauschen. Was wir damals als normal ansahen, wie das Tragen von Fellen und das Hüten von Vieh, macht heute keinen Sinn mehr“, sagt Likuwa.

Er weist darauf hin, dass die Kolonialzeit in Namibia auf Rassentrennung aufgebaut war und die Spaltung zwischen den Bürgern noch vergrößert und Überlegenheits- und Minderheitengruppen auf der Grundlage von Rasse und Geschlecht geschaffen hat.

Likuwa forderte die Bildungseinrichtungen auf, neue Lehrpläne zu entwickeln, die sowohl die neue als auch die alte Kultur berücksichtigen. „Akademiker spielen eine wichtige Rolle bei der Unterstützung des Staates in seinem Bestreben, gute kulturelle Werte zu fördern, indem sie einen neuen, dekolonisierten Lehrplan aufstellen, der darauf abzielt, ein Gleichgewicht zwischen guten und fortschrittlichen kulturellen Praktiken für alle zu finden“, sagt Likuwa.

Tjikunda Katjina Kulunga ist Gründungsmitglied der Namibia Indigenous People’s Advocacy Platform (NIPAP) und ehemaliger Chief Executive Director der Hizetjitwa Indigenous People’s Organisation (HIPO) und ist der Meinung, dass die Himba-Gemeinschaft keine andere Wahl hat, als ein Gleichgewicht zwischen der Ausübung ihrer Traditionen und der Entwicklung mit dem Rest der Welt zu finden.

Er sagt, dass es zwar keine zuverlässigen Daten gibt, dass aber klar ist, dass sich die moderne Gesellschaft positiv auf die Lebensweise der Gemeinschaft ausgewirkt hat.

„Die Entwicklung in Verbindung mit der Bildung der Gemeinschaft hat nun dafür gesorgt, dass die Himba Zugang zu Krankenhäusern und anderen modernen Dienstleistungen haben. Die Frauen gebären heute in Krankenhäusern, während sie früher Hausgeburten bevorzugten. Der Zugang zu Straßen und Telekommunikationsinfrastrukturen hat die Kommunikation und das Reisen sehr einfach und sicher gemacht, so dass die Himba täglich mit den Veränderungen in anderen Regionen konfrontiert werden“, sagt Kulunga.

Ihm zufolge haben die anhaltenden Dürren, von denen das Gebiet seit mehr als zehn Jahren betroffen ist, dazu geführt, dass die meisten Himba-Gemeinschaften keinen Viehbestand mehr haben, was vor allem junge Erwachsene in die Städte treibt, um dort nach Arbeit und anderen Formen des Überlebens zu suchen. Er fügt hinzu, dass die Situation auch dazu geführt hat, dass Erwachsene auf der Suche nach Absatzmärkten für ihr Vieh die Dörfer verlassen und in die Städte ziehen. „Die meisten von ihnen haben jetzt Bankkonten, weil ihnen Experten nach dem Verkauf ihres Viehs geraten haben, ihr Geld auf die Bank zu bringen, damit sie sich wieder mit Vieh versorgen können, wenn die Weidegründe besser werden“, sagt Kulunga.

Er ist zufrieden mit der veränderten Einstellung der Gemeinschaft zur Schule und stellt fest, dass der traurige Verlust von Vieh durch die Dürre zu einer Verbesserung des Schulbesuchs geführt hat. Er glaubt, dass selbst wenn sich die Weidesituation verbessert, viel getan wurde, um die Gemeinschaft für die Bedeutung von Bildung zu sensibilisieren und ihre Kinder in der Schule zu lassen. „Die verbesserten Schulrechte, durch die gefährdete Kinder einen staatlichen Zuschuss erhalten, sind eine Form der Motivation, denn die Eltern wissen, dass diese Unterstützung eingestellt wird, wenn das Kind von der Schule abgezogen wird“, fügt er hinzu.

Kulunga lobte die Regierung auch für das mobile Schulprogramm, das für Himba-Kinder, die Rinder hüten, eingerichtet wurde, und fügte hinzu, dass diese Praxis zwar eine Herausforderung darstelle, aber dafür sorge, dass die Kinder ihre Schularbeiten nicht verpassten, während sie Rinder hüteten.

Er ist der Meinung, dass die Himba-Kultur wie viele andere namibische Kulturen bald nur noch an Nationalfeiertagen und bei feierlichen Anlässen zu sehen sein wird, wo sie in modernisierter Form zur Schau gestellt wird.

„Authentische traditionelle Kleidung und kulturelle Normen werden verschwinden und was wir sehen werden, wird eine modernisierte Version der Himba-Kleidung und Lebensweise sein. Die Kinder werden in Schulen gehen, die Eltern werden Leute einstellen, die ihr Vieh hüten, und die nomadische Lebensweise wird aufgegeben, weil all das nicht in das heutige Leben passt“, sagt Kulunga.

Kulunga und Ndundu sind beide der Meinung, dass der Wandel unvermeidlich ist und nicht alles zum Besten steht. Ndundu sagt, dass die Interaktionen und die Vermischung der Himba, insbesondere der Jugend, mit anderen Gruppen, deren aktuelle Normen und Lebensweisen sie übernommen haben, langsam ihre manchmal starre Herangehensweise an Probleme aufweichen. „Die meisten Himba- und Zemba-Mädchen haben es aufgegeben, ihre Brüste in der Öffentlichkeit zu entblößen, und tragen jetzt BHs oder bedecken den Oberkörper, wenn sie ihre traditionellen Gewänder tragen, in Übereinstimmung mit der allgemeinen, weltweit akzeptierten Norm. Für mich ist das ein großer Schritt, den die Jugend gemacht hat, und es ist ein klares Signal“, sagt Ndundu.

Die Übersetzung aus dem Englischen wurde von Alina Kulik vom ehrenamtlichen Pressenza-Übersetzungsteam erstellt. Wir suchen Freiwillige!