Neue Sensibilität, Zukunftsperspektiven und humanistisches Projekt

Im Rahmen des 9. Internationalen Symposiums des Weltzentrums für Humanistische Studien, das vom 28. bis 30. April stattfand, hielt der Forscher und Publizist Javier Tolcachier einen Vortrag zum Thema „Neue Sensibilität, Zukunftsperspektiven und humanistisches Projekt“.

In dem Beitrag erörtert der Autor, was nach den globalisierten Volkserhebungen von 2011 geschah und einige der Gründe, warum es nicht zu grundlegenden Veränderungen kam. In seiner Ausführung erklärt er die Ungleichzeitigkeit zwischen den alten Landschaften, die im menschlichen Bewusstsein fortbestehen, und den neuen Realitäten, mit denen das gleiche Bewusstsein interagieren muss. Schließlich schlägt er in den von ihm so genannten „Lichtern der Zukunft“ eine Reihe von Leitbildern vor, die seiner Meinung nach mögliche paradigmatische Linien darstellen, die es zu fördern gilt, und schlägt gleichzeitig Handlungsmöglichkeiten für die Förderung der humanistischen Sensibilität vor.

Es folgt der vollständige Text.

Einführung

Vor etwa zwölf Jahren begann ein Phänomen von Massenprotesten, das das etablierte System in Frage zu stellen schien. Die Welle, die in Tunesien und Ägypten ihren Anfang nahm, breitete sich schnell in der gesamten arabischen Welt und in verschiedenen Teilen des Planeten aus. Ihre symbolträchtigsten und farbenprächtigsten Begleiterscheinungen waren die 15M in Spanien, die Demonstrationen auf dem Taksim-Platz in der Türkei, die Studentenrevolte in Chile, die gelben Regenschirme in Hongkong und die Occupy-Bewegung in den Vereinigten Staaten.

Andererseits übernahm eine Gruppe von humanistischen Freunden kurz nach dem Ableben von Silo, dem Gründer unserer Strömung, zwischen November 2010 und September 2013 die Aufgabe, mehrere Studien zur aktuellen Situation vorzubereiten, um die großen Strömungen der Welt besser zu verstehen und unsere Arbeit in Richtung einer wachsenenden Anpassung zu justieren.

In diesem Beitrag möchte ich untersuchen, was aus diesen Trends und Vorhersagen geworden ist, und eine Analyse vornehmen, die es uns ermöglicht, die Zukunft und mögliche mobilisierende Bilder zu entwerfen.

Die neue Sensibilität

Unter den von uns durchgeführten Studien gab es eine, die sich mit der Neuen Sensibilität und ihrer möglichen Entwicklung als Studienobjekt befasste (Mai 2012).

Auch wenn uns die Massivität und der globalisierte, vielfältige und gewaltfreie Charakter der Aufstände positiv gestimmt haben, haben wir schon damals darauf hingewiesen, dass die Neue Sensibilität in diesen Protestbewegungen zwar sehr präsent sei, das eine Phänomen aber nicht vollständig mit dem anderen identifiziert werden dürfe. „Es gibt andere Formen, in denen die Neue Sensibilität zum Ausdruck kommt, und es gibt auch Sektoren in diesen Forderungen, die nicht notwendigerweise an der Neuen Sensibilität teilhaben“, betonten wir.

Eine der Schlussfolgerungen dieser Studie war, dass die Neue Sensibilität, die damals noch im Entstehen begriffen war, die Möglichkeit hatte, sich in ihrer Entwicklungsphase weiterzuentwickeln und sich ihrer selbst bewusst zu werden – eine Möglichkeit, die wir stärken wollten.

In einer anderen Studie, die einige Monate zuvor (Oktober 2011) durchgeführt wurde, untersuchten wir vier mögliche Szenarien für die Zukunft:

1. Krieg als Extremszenario, das den Fokus der Aufmerksamkeit angesichts von Konflikten verschiebt und das Panorama umgestaltet.
2. Unruhen und Unterdrückung: Es besteht ein Zusammenhang zwischen sozialen Unruhen und einem höheren Maß an Unterdrückung, nicht nur in physischer Form, sondern auch durch verschiedene Arten von Gewalt.
3. Korrektur und Kontinuität: Angesichts möglicher Konflikte werden Reformen eingeleitet, die mehr oder weniger tiefgreifend sein können, aber die Kontinuität desselben Systems gewährleisten.
4. Revolution / psychosoziales spirituelles Phänomen: Der einzige Ausweg aus dem Entropie-Szenario. Die Struktur des Systems selbst wird verändert und bewegt sich auf neue Horizonte zu. Möglichkeit von psychosozialen Phänomenen, die ein solches Szenario auslösen oder begleiten.

In einer weiteren Studie (September 2013), die sich mit der dynamischen Strukturanalyse der psychosozialen Situation befasste, kamen wir zu dem Schluss, dass „im aktuellen psychosozialen Szenario antagonistische Elemente koexistieren, wie das Überleben des Glaubens an eine vermeintliche „Natur“ des Menschen, gegenüber der Anerkennung von Freiheiten und Möglichkeiten, die im Widerspruch dazu stehen.

Die Prozessstudie schien dann auf eine starke Erosion des Glaubens an den Materialismus als Absolutum und die mögliche Nähe zum Eintritt eines neuen historischen Moments durch die Veränderung seiner psychosozialen Landschaft hinzuweisen.

Diese Richtung der Humanisierung, die sich bereits als zentrales Element einer neuen Sensibilität abzuzeichnen begann, förderte neue Formen der sozialen Organisation, die nicht nur die Zerstörung des sozialen Gefüges und das Gefühl der Einsamkeit kompensierten, sondern auch dazu tendierten, die menschliche Innerlichkeit zu transformieren, indem sie sie in eine intersubjektive Struktur einbanden, die den Naturalismus und die Verdinglichung, die sich aus der Vorrangstellung eines rein individuellen „Ichs“ ergaben, überwand.

Diese neue Intersubjektivität wiederum öffnete die Tür zu einem erneurten Kontakt mit etwas Tieferem in jedem von uns, was das Wachstum neuer geistiger Horizonte förderte.

Dieses neue „Wir“ erweitert und stärkt die Freiheiten in einem Klima der Brüderlichkeit, fördert den sozialen und existenziellen Wandel in der Überzeugung, dass dieser nur durch den Austausch, die Annäherung und das Handeln großer Gruppen von Menschen erreicht werden kann.

So kamen wir in dieser Studie zu dem Schluss, dass „die wichtigste Tendenz, die es zu verstärken gelte und die die revolutionäre Fähigkeit beinhalte, die gegenwärtige psychosoziale Landschaft zu verändern, die „Hinwendung zum Ganzen“ sei.

Was geschah dann?

Es ist klar, dass die Rebellionen zu Beginn des Jahrzehnts, die durch die Finanzkrise von 2007 und 2008 stark angeheizt wurden – im Kontext der Systemkrise kaum eine Anekdote -, anschließend zu den ersten drei oben beschriebenen Szenarien führten.

Abbildung 1 Text zum Bild: Was geschah als Nächstes?   Korrektur und Kontinuität, Soziale Umwälzungen und Unterdrückung, Krieg. Und Revolution / Psychosoziales spirituelles Phänomen?

Auf diese Weise wurde die Neue Sensibilität, die teilweise in diesen globalisierten Revolten verkörpert wurde, als Antwort auf die Variante der Korrektur und Kontinuität in einigen Fällen in Richtung Institutionalität kanalisiert – die heute noch in Kraft ist, wenn auch in starkem Misskredit – und einige ihrer Vertreter erreichten sogar die Regierung, wie im Fall von Spanien und Chile.

In der vorhergesagten Richtung sozialer Unruhen und Unterdrückung, die für die Entropie eines geschlossenen Systems typisch ist, erhoben sich die Bevölkerungen erneut bei unzähligen Gelegenheiten zum Protest, wobei die einzige Antwort Gewalt und falsche Beschwichtigung war.

In mehreren Fällen wurden die sozialen Unruhen von rückschrittlichen Strömungen ausgenutzt, die von einem Teil der Bevölkerung unterstützt wurden, wie in den USA, Brasilien, den Philippinen, der Türkei, Israel, Ungarn, Italien und anderen europäischen Regierungen. In anderen Fällen führten dieselben Unruhen zu Ereignissen, die geopolitischen Zwecken dienten, die weit von den Forderungen und Bedürfnissen der Menschen entfernt waren, wie die so genannten „Farbrevolutionen“.

Schließlich hat das System durch bewaffnete Konflikte, vor allem im Nahen Osten und in Afrika, immer wieder Tote verursacht und die Kassen des militärisch-industriellen Komplexes gefüllt, was zu den aktuellen Konflikten in Osteuropa führte.

Die Frage, die wir uns an dieser Stelle stellen, ist, was das Best-Case-Szenario einer revolutionären Veränderung im psychosozialen Bereich, d.h. einer befreienden Transformation der Bewusstsein-Welt-Struktur, verhindert hat.

Das 9. Internationalen Symposiums des Weltzentrums für Humanistische Studien nimmt in seinem Einführungstext genau darauf Bezug, wenn es heißt: „Es ist nicht so, dass es keinen Ausweg gibt, aber im Prinzip sind wir gezwungen, innerhalb des Universums zu denken, das durch die Grundüberzeugungen des gegenwärtigen Augenblicks gegeben ist. Das Substrat der Überzeugungen begrenzt, was gedacht werden kann, was man sich vorstellen kann, was wahrgenommen und verstanden werden kann, und neigt dazu, den Horizont des Denkens zu schließen“.

Gleichzeitig ist klar, dass es keine individuellen Auswege gibt, und obwohl jede individuelle Aktion in Richtung evolutionärer oder transmutatorischer Veränderungen sinnvoll ist und mit dem allgemeinen Fortschritt zusammenarbeitet, muss sie auf einer kollektiven und prozessualen Ebene erfolgen, um wirklich zu der für diese historische Zeit notwendigen Transformation beizutragen.

Die allgemeineren Trends dieser Zeit haben sich seit Beginn des Jahrhunderts nicht wesentlich verändert, wenngleich sie sich beschleunigt haben. So haben u. a. die Finanzkonzentration, die Klimaverschlechterung, die von Konzernen und Investmentfonds vorangetriebene digitale Technisierung, der Fundamentalismus und die Aufrüstung zugenommen, aber auch evolutionäre Phänomene haben an Umfang zugenommen. So sind die gerechte Forderung nach Geschlechterparität, das gemeinschaftliche Handeln als Mittel zum Wiederaufbau des sozialen Gefüges, die Anerkennung der menschlichen Vielfalt und die Forderung nach Selbstbestimmung, die Ausweitung der persönlichen und kollektiven Optionen und Rechte, die Versuche des spirituellen Wachstums, der Multilateralismus und die Ablehnung des Neokolonialismus, die Vervielfältigung der wissenschaftlichen und technologischen Möglichkeiten Phänomene, die unbestreitbar voranschreiten.

Das Licht der Sterne

Bevor es die heutigen Präzisionsinstrumente gab, orientierten sich unerschrockene Seefahrer am Sternenhimmel, vor allem an der Position der Sterne.

Das Licht der Sterne

Das Licht, das es uns ermöglicht, sie zu lokalisieren, hat jedoch, wie jede Studentin und jeder Student weiß, viele Jahre zurückgelegt, bevor es auf unseren Sehsinn traf. Mit anderen Worten: Die Realität, die wir wahrnehmen, ist anachronistisch in Bezug auf den Zeitpunkt, an dem der Lichtstrahl seinen Ursprung hatte.

Ähnlich verhält es sich mit der Welt, in der wir leben, die die Projektion früherer psychosozialer Landschaften ist, deren objektive Quelle heute nicht mehr in der Außenwelt existiert, aber immer noch sehr lebendig ist als eine Komponente in der Erinnerung und Vorstellung, die das Handeln vieler Menschen heute bestimmt.

Die Ungleichzeitigkeit zwischen dem Bewusstsein und der Welt sowie die Perspektive der Generationen

Es ist, als ob die Geschichte eine „Verzögerung“ hat, eine Verzögerung zwischen der neuen Realität, auf die sich das Bewusstsein bezieht, und dem, was die Menschen durch die Vermittlung entfernter Landschaften erfahren, interpretieren und projizieren.

Unter diesem Gesichtspunkt ist es sehr wahrscheinlich, dass die neuen Paradigmen, die in dieser Epoche entstehen, trotz der Beschleunigung des historischen Tempos erst mit einer gewissen Verzögerung in Kraft treten werden. Eine Verzögerung, die wiederum im Vergleich zu anderen Epochen der Menschheitsgeschichte etwas kürzer ausfallen dürfte, was auch durch die bereits eingetretene Globalisierung begünstigt wird.

Wie wir wissen, gibt es bei dieser Erfahrung einen differenzierenden Faktor, der darin besteht, dass sie verschiedenen Generationen angehören, deren Erinnerungen nicht die gleichen sind, und auch nicht ihre Interaktion mit der Umwelt, mit der sie in ihrem Leben in Beziehung treten müssen.

Wie Silo in Kapitel V. der „Menschlichen Landschaft“ im Buch „Die Erde menschlich machen“ hervorhebt: „Und dies ist die Distanz, welche die Dynamik der menschlichen Landschaft jeder individuellen oder kollektiven Erinnerung aufzwingt, egal ob diese von einer oder von vielen Personen aufrecht erhalten wird oder von einer ganzen Generation, deren Mitglieder im selben gesellschaftlichen Raum koexistieren und von einem gleichartigen gefühlsmäßigen Hintergrund umgeben sind! Wie weit gehen die Meinungen bezüglich eines Objekts auseinander, wenn es von unterschiedlichen Generationen – Vertretern unterschiedlicher Zeitabschnitte, die im selben Raum zusammenleben – betrachtet wird!“

Andererseits muss der Faktor der demografischen Komponente berücksichtigt werden, deren Pyramide derzeit dazu neigt, in den jungen Sektoren zu schrumpfen und die soziale Alterung zu verstärken, insbesondere in Europa, Asien und einigen lateinamerikanischen Ländern, wobei die Erinnerung der mittleren und älteren Generationen im psychosozialen Szenario an Gewicht gewinnt.

Zu diesen Widerstandsfaktoren kommt die Opposition der etablierten Mächte und die Gewohnheitsmentalität eingefahrener Kulturlandschaften hinzu, die die Übernahme neuer Gewohnheiten oft verhindert.

Wenn wir an verschiedene geschichtliche Epochen denken, in denen neuartige Phänomene aufgetreten sind, können wir feststellen, dass diese zuvor durch inspirierte Bewusstseinsstrukturen von mutigen, kühnen und ihrer Zeit vorausschauenden Menschen gefördert wurden.

Daraus lässt sich wiederum ableiten, dass es für die soziale Ausbreitung solcher von Minderheiten gesteuerten Phänomene notwendig war, dass sich eine maßgebliche Gruppe von Menschen auf eine Struktur des „Bewusstseins in der Not“ oder des „Bewusstseins in der Dringlichkeit“ einstellte, was die Voraussetzung dafür sein könnte, dass sich neue Reaktionen als Störfaktor herausbilden.

Es ist nicht schwer vorstellbar, dass Situationen mit großen Schwierigkeiten für die Menschen und das Leben insgesamt, wie z. B. schwerwiegende Umweltveränderungen, Hungersnöte, Seuchen oder allgemeine Gewalt, den massiven Aufbau dieser Art von Bewusstseinsstruktur in der Not begünstigt haben.

Dieser vorrevolutionäre Zustand des Massenbewusstseins lässt sich auch in Perioden des fortschreitenden Verfalls eines etablierten Systems von Werten, Überzeugungen und sozialen Gebräuchen erkennen, die für Momente der Dekadenz in längeren historischen Zyklen charakteristisch sind.

Auch das Auftreten von Ereignissen, die nicht an logische Abfolgen gebunden sind, wie die Entdeckung neuer Lebensräume, der Kontakt mit anderen Lebensformen oder ähnliche Ereignisse, könnten Auslöser für positive Krisen und mentale Zustände der Offenheit für neue Situationen sein.

In jedem Fall erleben wir heute möglicherweise Szenarien, die dazu beitragen, dass sich eine große Zahl von Menschen auf solche Bewusstseinsstrukturen einstellt.

Die Lichter der Zukunft

Ohne die Notwendigkeit des Handelns in den gegenwärtigen Szenarien in Frage zu stellen, in denen Unzulänglichkeiten und Anachronismen in der sozialen Organisation die Freisetzung der Energien, die für transmutatorische Sprünge in der kollektiven mentalen Richtung notwendig sind, verhindern, und unter Berücksichtigung der angesprochenen Faktoren ist es legitim, sich zu fragen, welche Paradigmen jetzt zu installieren sind, damit sie in naher Zukunft funktionieren, wie ihre Etablierung in der psychosozialen Landschaft zu begünstigen ist, wie man sich ihre schrittweise Projektion in Richtung neuer Formen des Zusammenlebens vorstellen kann, indem man günstige Tendenzen nutzt und die beobachteten Hindernisse und Widerstände überwindet.

Wir laden vor allem zu einer breiten Debatte ein, um eine Art Katalog von Postulaten zu erstellen, die den Charakter historischer kultureller Eroberungen für die Menschheit als Handlungshorizont haben. Wir schlagen unsererseits einige vor, von denen wir glauben, dass sie über die derzeitigen Gefängnisse des Denkens hinausgehen und in nicht allzu ferner Zukunft geistige Wahrheiten sein werden. Wahrheiten, die ihrerseits von anderen in ihrem Moment der Nutzlosigkeit beseitigt werden.

Abbildung 2 Text zum Bild: Die Lichter der Zukunft. Die Integration von Unterschieden. Der historisch-soziale Begriff des Menschen. Sinnstiftung und das Streben nach Unbestimmtheit als transzendenten Sinn und Zweck des Menschen.

Die Integration von Unterschieden

Auch wenn oft behauptet wird, die Synthese sei der spätere Ausfluss der Komplementarität differenzierter Faktoren, ist es üblich, die Stagnation des Gedankenflusses in fruchtlosen dialektischen Bahnen zu sehen.

Mögliche Konnotationen dieses absichtlichen Beschleunigungssprungs bei der Integration von Unterschieden könnten sein:

1. Die Überwindung oder Integration der Dialektik zwischen Materialismus und Idealismus, die das Existierende als eine Kombination aus dichten und subtilen Energien definiert.
2. Die Integration des Unterschieds zwischen dem Individuum und dem Kollektiv mit der Idee der Intersubjektivität, die Freiheit und Solidarität als unauflösliche Bestandteile eines einzigen Horizonts zusammenführt.
3. Komplementarität zwischen den Menschen auf dem Weg zu einer universellen menschlichen Nation, mit anderen Lebewesen und mit anderen Lebensformen im Universum.
4. Die Synthese zwischen dem Irdischen und dem Ewigen, zwischen der subjektiven und der intersubjektiven oder sozialen Welt.

Die sozialgeschichtliche oder strukturell-dynamische Konzeption des menschlichen Wesens

Das wachsende Verständnis der Beziehung zwischen den Bedingungen einer objektiven und intersubjektiven Umwelt stellt das Denken vor die Gewissheit der gegenseitigen Beeinflussung zwischen Individuen und ihrer Umwelt.

Andererseits steht die Absurdität des statischen Konzepts der menschlichen Spezies, in dem die natürliche Komponente im Vordergrund steht, heute im Widerspruch zu den zahlreichen Beweisen für die tiefgreifenden Veränderungen, die der Mensch in kürzester Zeit in seinen intimsten Lebensfunktionen hervorgebracht hat.

Wenn wir also die Idee des Menschen in eine strukturell-dynamische Matrix wechselseitiger Beziehungen stellen, können wir uns der Möglichkeit einer unendlichen Projektion von Veränderungen öffnen. Oder, anders gesagt, für die permanente Transformation als radikale Essenz des menschlichen Phänomens, weit entfernt vom Determinismus und sehr nahe an seiner radikalen Freiheit.

Sinnstiftung und das Streben nach Unbestimmtheit als transzendenten Sinn und Zweck des Menschen

In Übereinstimmung mit dem deterministischen Menschenbild wird das soziale und historische Gedächtnis seit Jahrtausenden von der Idee eines vorgefassten Universums genährt. Dieses vordialogische Substrat hat das Gefühl der Kleinheit, der Unbedeutsamkeit verstärkt und Situationen der Unterwerfung und Subtraktion oder der relativen Negation der Intentionalität des Bewusstseins begünstigt.

Die menschliche Spezies hat sich diesen Überzeugungen teilweise widersetzt und verschiedene Grenzen überwunden, indem sie sich gegen die Bedrohung durch den Tod als scheinbares Schicksal und endgültige Niederlage auflehnte.

Doch trotz der Eindringlichkeit des prometheischen Vorstoßes ist die Vorstellung, uns geistig im Raum der Unbestimmtheit zu verorten und Schöpfer des kosmischen Sinns zu sein, für uns immer noch eine Quelle der Instabilität. Dennoch müssen wir, ausgehend von der in diesem Sinne aufgezeigten Potenzialität, den Schritt wagen und die Tugend zu einem gewählten Bestimmung machen.

Wie kann man die Etablierung der Lichter der Zukunft in der psychosozialen Landschaft fördern?

Über die Integration von Unterschieden

1. Die holistische Suche nach ganzheitlichen und allumfassenden Antworten wird heute immer deutlicher. Versuche, Wissenschaft und Mystik zu verbinden, die Ergänzung verschiedener Ansätze in der Gesundheitsfürsorge, die zunehmende Interdisziplinarität in der Wissenschaft und im Denken, die Suche nach androgyn orientierten Geschlechtsidentitäten in den neuen Generationen, das Verständnis für die Notwendigkeit der Einheit aus der Vielfalt sind einige Beispiele dafür. Dieser Akt des Bewusstseins kann vertieft (wir würden sagen: radikalisiert) werden in Richtung auf die Integration scheinbarer Unterschiede, indem die Ausgrenzung ausschließender und unvereinbarer Begriffe aufgehoben wird.
2. Die tiefe Verwurzelung von Verhaltensmustern und sozialer Organisation, die von Gewaltfreiheit und Nichtdiskriminierung geprägt sind.
3. Die groß angelegte Förderung humanistischer Paradigmen, die das Bewusstsein für die Notwendigkeit der Übernahme gemeinsamer Werte und Bedürfnisse wie Frieden, Freiheit, Wissen, angemessene Lebensbedingungen und Menschenrechte schärfen, damit diese Inhalte in psychosoziale Szenarien integriert werden können.
4. Die Schaffung von Bereichen herzlicher, freundschaftlicher und unterstützender menschlicher Beziehungen als empirische Erfahrung der neuen Welt und der neuen Mentalität.
5. Psychosoziale Gemeinschaftserfahrungen, wie sie in einem von konvergenter Spiritualität geprägten Umfeld gemacht werden.

In Bezug auf das dynamische strukturelle oder sozialgeschichtliche Menschenbild können neue Glaubenshorizonte zu Grundpfeilern werden, indem

1. die Evidenz der Veränderungen im Verhalten desselben Phänomens in verschiedenen Umgebungen hervorgehoben und die Bedeutung der Beziehung zwischen einer Entität und ihrer Umgebung betont wird.
2. nährende Erfahrungen zwischenmenschlicher und sozialer Umwälzungen, die einen Wechsel von einer „Ich“- zu einer „Wir“-Sichtweise ermöglicht werden.
3. von klein auf Veränderungen in der Weltanschauung eingeübt werden, die die Entwicklung einer elastischen und flexiblen Sichtweise fördern und die vorgenommenen Veränderungen bewusst machen.
4. sie Vorschläge zur Umgestaltung der Umwelt beitragen, retten und entwickeln, die die Möglichkeit von Veränderungen sowohl in der wahrgenommenen Welt als auch im Bewusstsein, das sie wahrnimmt, befürworten.
5. sie den Wandel als dauerhaften Wert und Zweck feiern.

Im Hinblick auf die absichtliche Schaffung von Sinn und Bedeutung und die Suche nach Unbestimmtheit als transzendentes Sinn und Zweck des Menschen stellen wir uns als ermöglichende Vermittler unter anderem vor

1. den Enthusiasmus für die Rebellion über das hinaus zu verstärken, was faktisch oder als faktisch etabliert ist.
2. unseren Blick auf die vielfältigen Alternativen an jeder Kreuzung zu richten.
3. das Bewusstsein und die Welt als Experimentier- und Abenteuerfeld zu erleben.
4. Bilder und Projekte zu formulieren, um das Bewusstsein für neue Aktionen zu schärfen.
5. den Akt des Bewusstseins als Schöpfer von Wirklichkeiten zu bestaunen.
6. dem menschlichen Handeln eine epische, mythische und mystische Bedeutung zu verleihen.

In allen Fällen ist klar, dass die neue Welt bereits im Entstehen begriffen ist und dass es wichtig ist, die Lichter der Zukunft, die sich mit denen früherer historischer Momente vermischen, zu identifizieren, hervorzuheben und zu stärken.

Der Schlüssel liegt vor allem darin, offen zu sein für das Verständnis und die Interaktion mit den neuen Generationen und zu versuchen, hinter ihrem Handeln (oder scheinbaren Nichthandeln) nach den Lichtern der Zukunft zu suchen.

Dazu ist es wichtig, über überholte Interpretationsschemata hinauszugehen und die möglichen evolutionären Bedeutungen in ihrer komplexen Ausprägung zu erfassen.

Wenn wir zum Beispiel eine gewisse „Untätigkeit“ oder „Passivität“ der Jugend beobachten, können wir das Phänomen nicht aus einer überholten Kritik heraus betrachten, sondern als eine mögliche kollektive Ausbildung von anderen Handlungsformen interpretieren, als eine Leere gegenüber inkonsistenten und absurden Lebensoptionen, wie sie das heutige System bietet, aber auch als eine Offenheit gegenüber weniger arbeitsintensiven und komfortableren Lebensstilen, in denen die soziale Produktion und der technologische Fortschritt mit Blick auf das Wohlergehen aller Menschen gesellschaftlich verteilt werden müssen, ohne dass dies von individuellen Anstrengungen abhängig ist.

Bilder für Aktionen

Zusammenfassend können wir mindestens drei Ebenen für unser Handeln identifizieren.

1) Jeden kollektiven Prozess nachdrücklich zu unterstützen, der – wie unvollkommen auch immer – dazu beiträgt, Unzulänglichkeiten und Anachronismen in der sozialen Organisation zu überwinden, indem er auf die Freisetzung von Energien drängt, die für transmutative Sprünge in der kollektiven geistigen Ausrichtung notwendig sind.

2) Entwicklung von Maßnahmen zur Förderung der kollektiven Installation von Zukunftsparadigmen, auch wenn aufgrund der Logik der Interaktion von Landschaften weder unmittelbaren Ergebnisse zu beobachten sind, noch diese in der gleichen Weise eintreten, wie sie formuliert wurden.

3) Identifizierung, Hervorhebung und Stärkung der Lichter der Zukunft, die es in dieser historischen Zeit bereits gibt, mit besonderem Schwerpunkt auf denen, die sich in der kollektiven Landschaft der neuen Generationen entwickeln.

Das ist alles, vielen Dank für die Teilnahme an der Präsentation.

Die Übersetzung aus dem Spanischen wurde von Joachim Dyck vom ehrenamtlichen Pressenza-Übersetzungsteam erstellt. Wir suchen Freiwillige!